خطبة لأمیر المؤمنین علیه‌السلام
۹۴۵ » وقال علیه‌السلام :
من رضی عن نفسه کثر الساخط علیه.
ومن بالغ فی الخصومة أثم.
ومن قصر فیها ظلم.
من کرمت علیه نفسه هانت علیه شهوته.
إنّه لیس لأنفسکم ثمن إلاّ الجنّة فلا تبیعوها إلاّ بها.
من عظم صغار المصائب ابتلاه اللّه بکبارها.
الولایات مضامیر الرجال.
لیس بلد أحقّ منک من بلد، وخیر البلاد من حملک.
إذا کان فی الرجل خلّة رائعة فانتظر أخواتها.
الغیبة جهد العاجز.
ربّ مفتون بحسن القول فیه.
ما لابن آدم والفخر أوّله نطفة، وآخره جیفة، لا یرزق نفسه، و لا یمنع حتفه.
الدنیا تغرّ وتضرّ وتمرّ.
إنّ اللّه تعالی لم یرضها ثوابا بأولیائه ولا عقابا لأعدائه، وإنّ أهل الدنیا کرکب بیناهم حلّوا إذ صاح سائقهم فارتحلوا.
من صارع الحقّ صرعه.
القلب مصحف البصر.
التقی رئیس الأخلاق.
ما أحسن تواضع الأغنیاء للفقراء طلبا لما عند اللّه، وأحسن منه تیه الفقراء
(۳۱۶)
علی الأغنیاء اتّکالاً علی اللّه.
کلّ مقتصر علیه کاف.
الدهر یومان: یوم لک ویوم علیک، فإن کان لک فلا تبطر، وإن کان علیک فلا تضجر.
من طلب شیئا ناله أو بعضه.
الرکون إلی الدنیا مع ما یعاین منها جهل.
والتقصیر فی حسن العمل مع الوثوق بالثّواب علیه غبن.
والطمأنینة إلی کلّ أحد قبل الاختبار عجز.
والبخل جامع لمساوی الأخلاق.
نعم اللّه علی العبد مجلبة لحوائج النّاس إلیه.
فمن قام للّه فیها بما یجب عرضها للدوام والبقاء.
ومن لم یقم فیها بما یجب عرضها للزوال والفناء.
الرغبة مفتاح النصب.
والحسد مطیة التعب.
من علم أنّ کلامه من عمله قلّ کلامه إلاّ فیما یعنیه.
من نظر فی عیوب النّاس فأنکرها ثمّ حبّبها لنفسه فذلک الأحمق بعینه.
العفاف زینة الفقر، والشکر زینة الغنی.
رسولک ترجمان عقلک، وکتابک أبلغ ما ینطق عنک.
النّاس أبناء الدنیا ولا یلام الرجل علی حبّ أمّه.
الطمع ضامن غیر وفی.
والأمانی تعمی أعین البصائر.
لا تجارة کالعمل الصالح، ولا ربح کالثواب، ولا قائد کالتوفیق، ولا حسب کالتواضع، ولا شرف کالعلم، ولا ورع کالوقوف عند الشبهة، ولا قرین کحسن
(۳۱۷)
الخلق، ولا عبادة کأداء الفرائض، ولا عقل کالتدبیر، ولا وحدة أوحش من العجب، ومن أطال الأمل أساء العمل(۱).
وصیة أمیر المؤمنین علیه‌السلام لکمیل بن زیاد
۹۴۶ » یا کمیل، سم کلّ یوم باسم اللّه، وقل لا حول ولا قوّة إلاّ باللّه، وتوکل علی اللّه، واذکرنا وسم بأسمائنا، وصلّ علینا، وادر بذلک علی نفسک، وما تحوطه عنایتک، تکفّ شرّ ذلک الیوم إن شاء اللّه.
یا کمیل، إنّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌وآله أدّبه اللّه، وهو علیه‌السلام أدّبنی، وأنا أؤدب المؤمنین، وأورث الآداب المکرمین.
یا کمیل، ما من علم إلاّ وأنا أفتحه وما من سرّ إلاّ والقائم علیه‌السلام یختمه.
یا کمیل، ذریة بعضها من بعض واللّه سمیع علیم.
یا کمیل، لا تأخذ إلاّ عنّا تکن منّا.
یا کمیل، ما من حرکة إلاّ وأنت محتاج فیها إلی معرفة.
یا کمیل، إذا أکلت الطعام فسم باسم الذی لا یضرّ مع اسمه داء وفیه شفاء من کلّ الأسواء.
یا کمیل، وآکل الطعام، ولا تبخل علیه، فإنّک لن ترزق النّاس شیئا واللّه یجزل لک الثواب بذلک، أحسن علیه خلقک، وابسط جلیسک، ولا تتهم خادمک، یا کمیل، إذا أکلت فطول أکلک لیستوفی من معک ویرزق منه غیرک.
یا کمیل، إذا استوفیت طعامک فاحمد اللّه علی ما رزقک وارفع بذلک صوتک یحمده سواک فیعظم بذلک أجرک.
یا کمیل، لا توقرن معدتک طعاما، ودع فیها للماء موضعا وللریح مجالاً. ولا ترفع یدک من الطعام إلاّ وأنت تشتهیه، فإن فعلت ذلک فأنت تستمرئه، فإنّ
۱- بحار الأنوار، ج ۷۵، ص ۱۳٫
(۳۱۸)
صحّة الجسم من قلّة الطعام وقلّة الماء.
یا کمیل، البرکة فی مال من آتی الزکاة، وواسی المؤمنین ووصل الأقربین.
یا کمیل، زد قرابتک المؤمن علی ما تعطی سواه من المؤمنین، وکن بهم أرأف، وعلیهم أعطف، وتصدّق علی المساکین.
یا کمیل، لا تردّ سائلاً ولو من شطر حبّة عنب أو شقّ تمرة، فإنّ الصدقة تنمو عند اللّه.
یا کمیل، أحسن حلیة المؤمن التواضع، وجماله التعفّف، وشرفه التفقّه، وعزّه ترک القال والقیل.
یا کمیل، فی کلّ صنف قوم أرفع من قوم، فإیاک ومناظرة الخسیس منهم، وإن أسمعوک واحتمل، وکن من الذین وصفهم اللّه: « وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما»(۱).
یا کمیل، قل الحقّ علی کلّ حال، وواد المتّقین، واهجر الفاسقین، وجانب المنافقین، ولا تصاحب الخائنین.
یا کمیل، لا تطرق أبواب الظالمین للاختلاط بهم، والاکتساب معهم، وإیاک أن تعظمهم، وأن تشهد فی مجالسهم بما یسخط اللّه علیک، وإن اضطررت إلی حضورهم فداوم ذکر اللّه، وتوکل علیه، واستعذ باللّه من شرورهم، وأطرق عنهم، وأنکر بقلبک فعلهم، واجهر بتعظیم اللّه تسمعهم، فإنّک بها تؤید وتکفی شرّهم.
یا کمیل، إنّ أحبّ ما امتثله العباد إلی اللّه بعد الإقرار به، وبأولیائه التعفّف، والتحمّل والإصطبار.
یا کمیل، لا تر النّاس إقتارک، واصبر علیه احتسابا بعزّ وتستر.
یا کمیل، لا بأس أن تعلم أخاک سرّک. ومن أخوک؟ أخوک، الذی لا یخذلک
۱- الفرقان / ۶۳٫
(۳۱۹)
عند الشدیدة، ولا یقعد عنک عند الجریرة، ولا یدعک حتّی تسأله، ولا یذرک وأمرک حتّی تعلمه، فإن کان ممیلاً فأصلحه.
یا کمیل، المؤمن مرآة المؤمن، لأنّه یتأمّله فیسدّ فاقته ویجمل حالته.
یا کمیل، المؤمنون إخوة ولا شیء آثر عند کلّ أخ من أخیه.
یا کمیل، إن لم تحبّ أخاک فلست أخاه، إنّ المؤمن من قال بقولنا، فمن تخلّف عنه قصّر عنّا، ومن قصّر عنّا لم یلحق بنا، ومن لم یکن معنا ففی الدرک الأسفل من النّار.
یا کمیل، کلّ مصدور ینفث، فمن نفث إلیک منّا بأمر أمرک بستره، فإیاک أن تبدیه ولیس لک من إبدائه توبةً، وإذا لم یکن توبةً فالمصیر إلی لظی.
یا کمیل، إذاعة سرّ آل محمّد صلوات اللّه علیهم لا یقبل منها، ولا یحتمل أحد علیها، وما قالوه فلا تعلّم إلاّ مؤمنا موقنا.
یا کمیل، قل عند کلّ شدّة: لا حول ولا قوّة إلاّ باللّه تکفّها، وقل عند کلّ نعمة: الحمد للّه، تزدد منها. وإذا أبطأت الأرزاق علیک فاستغفر اللّه یوسع علیک فیها.
یا کمیل، انج بولایتنا من أن یشرکک الشیطان فی مالک وولدک.
یا کمیل، إنّه مستقرّ ومستودع، فاحذر أن تکون من المستودعین، وإنّما یستحقّ أن یکون مستقرّا إذا لزمت الجادة الواضحة التی لا تخرجک إلی عوج، ولا تزیلک عن منهج.
یا کمیل، لا رخصة فی فرض، ولا شدّة فی نافلة.
یا کمیل، إنّ ذنوبک أکثر من حسناتک، وغفلتک أکثر من ذکرک، ونعم اللّه علیک أکثر من عملک.
یا کمیل، إنّک لا تخلو من نعم اللّه عندک وعافیته إیاک، فلا تخل من تحمیده وتمجیده وتسبیحه وتقدیسه وشکره وذکره علی کلّ حال.
(۳۲۰)
یا کمیل، لا تکوننّ من الذین قال اللّه: « نسوا اللّه فأنسیهم أنفسهم»(۱)، ونسبهم إلی الفسق، فهم فاسقون.
یا کمیل، لیس الشأن أن تصلّی وتصوم وتتصدّق، الشأن أن تکون الصلاة بقلب نقی، وعمل عند اللّه مرضی، وخشوع سوی، وانظر فیما تصلّی، وعلی ما تصلّی إن لم یکن من وجهه وحلّه فلا قبول.
یا کمیل، اللسان ینزح من القلب، والقلب یقوم بالغذاء، فانظر فیما تغذّی قلبک وجسمک، فإن لم یکن ذلک حلالاً لم یقبل اللّه تسبیحک ولا شکرک.
یا کمیل، إفهم واعلم أنّا لا نرخّص فی ترک أداء الأمانة لأحد من الخلق. فمن روی عنّی فی ذلک رخصةً فقد أبطل وأثم وجزاؤه النّار بما کذب، أقسم لسمعت رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌وآله یقول لی قبل وفاته بساعة مرارا ثلاثا: یا أبا الحسن أدّ الأمانة إلی البرّ والفاجر فیما جلّ وقلّ حتّی الخیط والمخیط.
یا کمیل، لا غزو إلاّ مع إمام عادل، ولا نفل إلاّ من إمام فاضل.
یا کمیل، لو لم یظهر نبی وکان فی الأرض مؤمن تقی لکان فی دعائه إلی اللّه مخطئا أو مصیبا، بل واللّه مخطئا حتّی ینصبه اللّه لذلک ویؤهّله له.
یا کمیل، الدین للّه، فلا یقبل اللّه من أحد القیام به إلاّ رسولاً أو نبیا أو وصیا.
یا کمیل، هی نبوّة ورسالة وإمامة ولیس بعد ذلک إلاّ موالین متعبین أو عامهین مبتدعین، إنّما یتقبّل اللّه من المتّقین .
یا کمیل، إنّ اللّه کریم حلیم عظیم رحیم دلّنا علی أخلاقه وأمرنا بالأخذ بها وحمل النّاس علیها، فقد أدّیناها غیر متخلّفین، وأرسلناها غیر منافقین، وصدّقناها غیر مکذّبین، وقبّلناها غیر مرتابین.
یا کمیل، لست واللّه متملّقا حتّی أطاع ولا ممنیا حتّی لا أعصی ولا مائلاً
۱- الحشر / ۱۹٫
(۳۲۱)
لطعام الأعراب حتّی نحل إمرة المؤمنین وادّعی بها.
یا کمیل، إنّما حظّی من حظّی بدنیا زائلة مدبرة، ونحظّی بآخرة باقیة ثابتة.
یا کمیل، إنّ کلاً یصیر إلی الآخرة، والذی نرغب فیه منها رضی اللّه والدرجات العلی من الجنّة التی یورثها من کان تقیا.
یا کمیل، من لا یسکن الجنّة فبشّره بعذاب ألیم، وخزی مقیم.
یا کمیل، أنا أحمد اللّه علی توفیقه، وعلی کلّ حال، إذا شئت فقم(۱).
۹۴۷ » ومن کتاب له علیه‌السلام إلی الحارث الهمدانی:
وتمسّک بحبل القرآن وانتصحه.
وأحلّ حلاله وحرّم حرامه، وصدّق بما سلف من الحقّ.
واعتبر بما مضی من الدنیا ما بقی منها؛ فإنّ بعضها یشبه بعضا، وآخرها لاحق بأوّلها، وکلّها حائل مفارق .
وعظّم اسم اللّه أن تذکره إلاّ علی حقّ.
وأکثر ذکر الموت وما بعد الموت.
ولا تتمنّ الموت إلاّ بشرط وثیق.
واحذر کلّ عمل یرضاه صاحبه لنفسه ویکره لعامّة المسلمین.
واحذر کلّ عمل یعمل به فی السرّ ویستحی منه فی العلانیة.
واحذر کلّ عمل إذا سئل عنه صاحبه أنکره أو اعتذر منه.
ولا تجعل عرضک غرضا لنبال القول.
ولا تحدّث النّاس بکلّ ما سمعت فکفی بذلک کذبا.
ولا ترد علی النّاس کلّ ما حدّثوک به فکفی بذلک جهلاً.
واکظم الغیظ، وتجاوز عند المقدرة، واحلم عند الغضب، واصفح مع الدولة تکن لک العاقبة.
۱- تحف العقول، ص ۱۷۱٫
(۳۲۲)
واستصلح کلّ نعمة أنعمها اللّه علیک.
ولا تضیعنّ نعمةً من نعم اللّه عندک.
ولیر علیک أثر ما أنعم اللّه به علیک.
واعلم أنّ أفضل المؤمنین أفضلهم تقدّمة من نفسه وأهله وماله، فإنّک ما تقدّم من خیر یبق لک ذخره وما تؤخّر یکن لغیرک خیره.
واحذر صحابة من یفیل رأیه وینکر عمله، فإنّ الصاحب معتبر بصاحبه. أسکن الأمصار العظام فإنّها جماع المسلمین.
واحذر منازل الغفلة والجفاء وقلّة الأعوان علی طاعة اللّه.
واقصر رأیک علی ما یعنیک.
وإیاک ومقاعد الأسواق فإنّها محاضر الشیطان ومعاریض الفتن.
وأکثر أن تنظر إلی من فضّلت علیه.
فإنّ ذلک من أبواب الشکر.
ولا تسافر فی یوم جمعة حتّی تشهد الصلاة إلاّ فاصلاً فی سبیل اللّه، أو فی أمر تعذّر به. وأطع اللّه فی جمیع أمورک فإنّ طاعة اللّه فاضلة علی ما سواها.
وخادع نفسک فی العبادة.
وارفق بها ولا تقهرها.
وخذ عفوها ونشاطها إلاّ ما کان مکتوبا علیک من الفریضة؛ فإنّه لا بدّ من قضائها وتعاهدها عند محلّها.
وإیاک أن ینزل بک الموت وأنت آبق من ربّک فی طلب الدنیا.
وإیاک ومصاحبة الفساق؛ فإنّ الشرّ بالشرّ ملحق.
ووقّر اللّه وأحبب أحبّاءه.
واحذر الغضب؛ فإنّه جند عظیم من جنود إبلیس(۱).
والسّلام.
۱- نهج البلاغة، ج ۳، ص ۱۲۹٫
(۳۲۳)
خطبة الوسیلة لأمیر المؤمنین علیه‌السلام :
۹۴۸ » محمّد بن علی بن معمر، عن محمّد بن علی بن عکایة التمیمی، عن الحسین بن النضر الفهری، عن أبی عمرو الأوزاعی، عن عمرو بن شمر، عن جابر بن یزید قال: دخلت علی أبی جعفر علیه‌السلام فقلت: یا ابن رسول اللّه، قد أرمضنی اختلاف الشیعة فی مذاهبها، فقال: یا جابر، ألم أقفک علی معنی اختلافهم من أین اختلفوا، ومن أی جهة تفرّقوا؟ قلت: بلی یا ابن رسول اللّه. قال: فلا تختلف إذا اختلفوا یا جابر، إنّ الجاحد لصاحب الزمان کالجاحد لرسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌وآله فی أیامه، یا جابر اسمع وعِ، قلت: إذا شئت قال: إسمع وع وبلّغ حیث انتهت بک راحلتک. إنّ أمیر المؤمنین علیه‌السلام خطب النّاس بالمدینة بعد سبعة أیام من وفاة رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌وآله ، وذلک حین فرغ من جمع القرآن، وتألیفه فقال:
الحمد للّه الذی منع الأوهام أن تنال إلاّ وجوده، وحجب العقول أن تتخیل ذاته لامتناعها من الشبه والتشاکل بل هو الذی لا یتفاوت فی ذاته ولا یتبعّض بتجزئة العدد فی کماله، فارق الأشیاء لا علی اختلاف الأماکن، ویکون فیها لا علی وجه الممازجة، وعلمها لا بأداة، لا یکون العلم إلاّ بها ولیس بینه وبین معلومه علم غیره به کان عالما بمعلومه، إن قیل: کان، فعلی تأویل أزلیة الوجود وإن قیل: لم یزل، فعلی تأویل نفی العدم، فسبحانه وتعالی عن قول من عبد سواه واتّخذ إلها غیره علوّا کبیرا.
نحمده بالحمد الذی ارتضاه من خلقه، وأوجب قبوله علی نفسه.
وأشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له، وأشهد أنّ محمّدا عبده ورسوله، شهادتان ترفعان القول وتضاعفان العمل، خف میزان ترفعان منه وثقل میزان توضعان فیه، وبهما الفوز بالجنّة والنجاة من النّار، والجواز علی الصراط، وبالشهادة تدخلون الجنّة، وبالصلاة تنالون الرحمة.
(۳۲۴)
أکثروا من الصلاة علی نبیکم: « إنّ اللّه وملائکته یصلّون علی النّبی، یا أیها الذین آمنوا صلّوا علیه وسلّموا تسلیما»(۱). اللهمّ صلّ علیه وآله وسلّم.
أیها النّاس، إنّه لا شرف أعلی من الإسلام، ولا کرم أعزّ من التقوی، ولا معقل أحرز من الورع، ولا شفیع أنجح من التوبة، ولا لباس أجمل من العافیة، ولا وقایة أمنع من السلامة، ولا مال أذهب بالفاقة من الرضی بالقناعة، ولا کنز أغنی من القنوع، ومن اقتصر علی بلغة الکفاف فقد انتظم الراحة وتبوّء، خفض الدعة والرغبة مفتاح التعب، والاحتکار مطیة النصب والحسد آفة الدین والحرص داع إلی التقحم فی الذنوب وهو داعی الحرمان والبغی سائق إلی الحین، والشره جامع لمساوی العیوب، ربّ طمع خائب، وأمل کاذب، ورجاء یؤدّی إلی الحرمان، وتجارة تؤول إلی الخسران.
ألا ومن تورّط فی الأمور غیر ناظر فی العواقب فقد تعرض لمفضحات النوائب، وبئست القلادة قلادة الذنب للمؤمن.
أیها النّاس، إنّه لا کنز أنفع من العلم، ولا عزّ أرفع من الحلم، ولا حسب أبلغ من الأدب، ولا نصب أوضع من الغضب، ولا جمال أزین من العقل، ولا سوءة أسوء من الکذب، ولا حافظ أحفظ من الصمت، ولا غائب أقرب من الموت.
أیها النّاس، إنّه من نظر فی عیب نفسه اشتغل عن عیب غیره، ومن رضی برزق اللّه لم یأسف علی ما فی ید غیره، ومن سلّ سیف البغی قتل به، ومن حفر لأخیه بئرا وقع فیها، ومن هتک حجاب غیره انکشف عورات بیته، ومن نسی زلله استعظم زلل غیره، ومن أعجب برأیه ضلّ، ومن استغنی بعقله زلّ، ومن تکبّر علی النّاس ذلّ، ومن سفه علی النّاس شتم، ومن خالط الأنذال حقّر، ومن حمل ما لا یطیق عجز.
أیها النّاس، إنّه لا مال هو أعود من العقل، ولا فقر هو أشدّ من الجهل، ولا
۱- الأحزاب / ۵۶٫
(۳۲۵)
واعظ هو أبلغ من النصح، ولا عقل کالتدبیر، ولا عبادة کالتفکر، ولا مظاهرة أوثق من المشاورة، ولا وحشة أشدّ من العجب، ولا ورع کالکفّ عن المحارم، ولا حلم کالصبر والصمت.
أیها النّاس، فی الإنسان عشر خصال یظهرها لسانه: شاهد یخبر عن الضمیر، حاکم یفصل بین الخطاب، وناطق یردّ به الجواب، وشافع یدرک به الحاجة، وواصف یعرف به الأشیاء، وأمیر یأمر بالحسن، وواعظ ینهی عن القبیح، ومعزّ تسکن به الأحزان، وحاضر تجلّی به الضغائن، ومونق تلتذّ به الأسماع.
أیها النّاس، إنّه لا خیر فی الصمت عن الحکم، کما أنّه لا خیر فی القول بالجهل.
واعلموا أیها النّاس، إنّه من لم یملک لسانه یندم، ومن لا یعلم یجهل، ومن لا یتحلّم لا یحلم، ومن لا یرتدع لا یعقل، ومن لا یعقل یهن، ومن یهن لا یوقّر، ومن لا یوقّر یتوبخ.
ومن یکتسب مالاً من غیر حقّه یصرفه فی غیر أجره.
ومن لا یدع وهو محمود یدع وهو مذموم، ومن لم یعط قاعدا منع قائما، ومن یطلب العزّ بغیر حق یذلّ، ومن یغلب بالجور یغلب، ومن عاند الحقّ لزمه الوهن، ومن تفقّه وقّر، ومن تکبّر حقّر، ومن لا یحسن لا یحمد.
أیها النّاس، إنّ المنیة قبل الدنیة والتجلّد قبل التبلّد، والحساب قبل العقاب، والقبر خیر من الفقر، وغضّ البصر خیر من کثیر من النظر، والدهر یوم لک ویوم علیک، فإذا کان لک فلا تبطر، وإذا کان علیک فاصبر فبکلیهما تمتحن.
أیها النّاس، أعجب ما فی الانسان قلبه وله موادّ من الحکمة وأضداد من خلافها.
فإن سنح له الرجاء أذلّه الطمع. وإن هاج به الطمع أهلکه الحرص. وإن ملکه
(۳۲۶)
الیأس قتله الأسف. وإن عرض له الغضب اشتدّ به الغیظ. وإن أسعد بالرضی نسی التحفّظ. وإن ناله الخوف شغله الحذر. وإن اتّسع له الأمن استلبته العزّة. وإن جدّدت له نعمة أخذته العزّة، وإن أفاد مالاً أطغاه الغنی. وإن عضته فاقة شغله البلاء. وإن أصابته مصیبةً فضحه الجزع، وإن أجهده الجوع قعد به الضعف، وإن أفرط فی الشبع کظته البطنة، فکلّ تقصیر به مضرّ وکلّ إفراط له مفسد.
أیها النّاس، إنّه من فلّ ذلّ. ومن جاد ساد. ومن کثر ماله رأس. ومن کثر حلمه نبل. ومن أفکر فی ذات اللّه تزندق. ومن أکثر من شیء عرف به. ومن کثر مزاحه استخفّ به. ومن کثر ضحکه ذهبت هیبته. فسد حسب من لیس له أدب. إنّ أفضل الفعال صیانة العرض بالمال. لیس من جالس الجاهل بذی معقول، من جالس الجاهل فلیستعدّ لقیل وقال. لن ینجو من الموت غنی بماله، ولا فقیر لإقلاله.
أیها النّاس، لو أنّ الموت یشتری لاشتراه من أهل الدنیا الکریم الأبلج واللئیم الملهوج.
أیها النّاس، إنّ للقلوب شواهد تجری الأنفس عن مدرجة أهل التفریط وفطنة الفهم للمواعظ ما یدعو النفس إلی الحذر من الخطر، وللقلوب خواطر للهوی، والعقول تزجر وتنهی، وفی التجارب علم مستأنف، والاعتبار یقود إلی الرشاد.
وکفاک أدبا لنفسک ما تکرهه لغیرک، وعلیک لأخیک المؤمن مثل الذی لک علیه، لقد خاطر من استغنی برأیه، والتدبّر قبل العمل فإنّه یؤمنک من الندم، ومن استقبل وجوه الآراء عرف مواقع الخطأ، ومن أمسک عن الفضول(۱) عدلت رأیه العقول، ومن حصن شهوته فقد صان قدره، ومن أمسک لسانه أمنه قومه
۱- قوله: «فضول»؛ أی فضل علم وکمال.
(۳۲۷)
ونال حاجته، وفی تقلّب الأحوال علم جواهر الرجال.
والأیام توضح لک السرائر الکامنة، ولیس فی البرق الخاطف مستمتع لمن یخوض فی الظلمة، ومن عرف بالحکمة لحظته العیون بالوقار والهیبة، وأشرف الغنی ترک المنی، والصبر جنّة من الفاقة، والحرص علامة الفقر، والبخل جلباب المسکنة، والمودّة قرابة مستفادة، ووصول معدم خیر من جاف مکثر، والموعظة کهف لمن وعاها، ومن أطلق طرفه کثر أسفه، وقد أوجب الدهر شکره علی من نال سؤله، وقلّ ما ینصفک اللسان فی نشر قبیح أو إحسان، ومن ضاق خلقه مله أهله، ومن نال استطال، وقلّ ما تصدّقک الأمنیة، والتواضع یکسوک المهابة، وفی سعة الأخلاق کنوز الأرزاق، کم من عاکف علی ذنبه فی آخر أیام عمره، ومن کساه الحیاء ثوبه خفی علی النّاس عیبه، وانح القصد من القول فإنّ من تحری القصد خفّت علیه المؤون، وفی خلاف النفس رشدک، من عرف الأیام لم یغفل عن الاستعداد، ألا وإنّ مع کلّ جرعة شرقا، وإنّ فی کلّ أکلة غصصا، لا تنال نعمة إلاّ بزوال أخری، ولکلّ ذی رمق قوت، ولکلّ حبّة آکل وأنت قوت الموت.
إعلموا أیها النّاس، أنّه من مشی علی وجه الأرض فإنّه یصیر إلی بطنها، واللیل والنّهار یتنازعان فی هدم الأعمار.
یا أیها النّاس، کفر النعمة لؤم، وصحبة الجاهل شؤم، إنّ من الکرم لین الکلام، ومن العبادة إظهار اللسان، وإفشاء السلام، إیاک والخدیعة، فإنّها من خلق اللئیم، لیس کلّ طالب یصیب، ولا کلّ غائب یؤوب، لا ترغب فیمن زهد فیک، ربّ بعید هو أقرب من قریب، سل عن الرفیق قبل الطریق، وعن الجار قبل الدار، ألا ومن أسرع فی المسیر أدرکه المقیل(۱)، استر عورة أخیک کما تعلّمها فیک. اغتفر زلّة صدیقک لیوم یرکبک عدوّک، من غضب علی من لا
۱- المقیل من القیلولة.
(۳۲۸)
یقدر علی ضرّه طال حزنه وعذّب نفسه، من خاف ربّه کفّ ظلمه، ومن لم یزغ فی کلامه أظهر فخره، ومن لم یعرف الخیر من الشرّ فهو بمنزلة البهیمة، إنّ من الفساد إضاعة الزاد، ما أصغر المصیبة مع عظم الفاقة غدا، هیهات هیهات وما تناکرتم إلاّ لما فیکم من المعاصی والذنوب، فما أقرب الراحة من التعب والبؤس من النعیم، وما شرّ بشرّ بعده الجنّة، وما خیر بخیر بعده النّار، وکلّ نعیم دون الجنّة محقور، وکلّ بلاء دون النّار عافیة، وعند تصحیح الضمائر تبدو الکبائر، تصفیة العمل أشدّ من العمل وتخلیص النیة من الفساد أشدّ علی العاملین من طول الجهاد، هیهات لولا التقی لکنت أدهی العرب.
أیها النّاس، إنّ اللّه تعالی وعد نبیه محمّدا صلی‌الله‌علیه‌وآله الوسیلة، ووعده الحقّ، ولن یخلف اللّه وعده، ألا وإنّ الوسیلة علی درج الجنّة وذروة ذوائب الزلفة(۱)، ونهایة غایة الأمنیة، لها ألف مرقاة ما بین المرقاة إلی المرقاة حضر الفرس الجواد مأة عام، وهو ما بین مرقاة درّة إلی مرقاة جوهرة، إلی مرقاة زبرجدة إلی مرقاة لؤلؤة، إلی مرقاة یاقوتة، إلی مرقاة زمردة، إلی مرقاة مرجانة، إلی مرقاة کافور، إلی مرقاة عنبر، إلی مرقاة یلنجوج إلی مرقاة ذهب، إلی مرقاة غمام، إلی مرقاة هواء، إلی مرقاة نور قد أنافت علی کلّ الجنان ورسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌وآله یومئذ قاعد علیها، مرتد بریطتین ریطة من رحمة اللّه وریطة من نور اللّه، علیه تاج النبوّة وإکلیل الرسالة قد أشرق بنوره الموقف، وأنا یومئذ علی الدرجة الرفیعة، وهی دون درجته، وعلی ریطتان ریطة من أرجوان النور، وریطة من کافور والرسل والأنبیاء قد وقفوا علی المراقی، وأعلام الأزمنة وحجج الدهور عن أیماننا وقد تجلّلهم حلل النور والکرامة، لا یرانا ملک مقرّب ولا نبی مرسل إلاّ بهت بأنوارنا وعجب من ضیائنا وجلالتنا وعن یمین الوسیلة عن یمین‌الرسول صلی‌الله‌علیه‌وآله غمامة بسطة البصر یأتی منها النداء: یا أهل الموقف، طوبی
۱- الزلفة: القرب ولا یخفی لطف الاستعارة.
(۳۲۹)
لمن أحبّ الوصی وآمن بالنبی الأمّی العربی، ومن کفر فالنّار موعده وعن یسار الوسیلة عن یسار الرسول صلی‌الله‌علیه‌وآله ظلّة یأتی منها النداء: یا أهل الموقف، طوبی لمن أحبّ الوصی وآمن بالنّبی الأمّی والذی له الملک الأعلی، لا فاز أحد ولا نال الروح والجنّة إلاّ من لقی خالقه بالإخلاص لهما والاقتداء بنجومهما، فأیقنوا یا أهل ولایة اللّه ببیاض وجوهکم وشرف مقعدکم وکرم مآبکم وبفوزکم الیوم علی سرر متقابلین، ویا أهل الإنحراف والصدود عن اللّه عزّ ذکره ورسوله وصراطه وأعلام الأزمنة أیقنوا بسواد وجوهکم وغضب ربّکم جزاءً بما کنتم تعملون، وما من رسول سلف ولا نبی مضی إلاّ وقد کان مخبرا أمّته بالمرسل الوارد من بعده ومبشّرا برسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌وآله ، وموصیا قومه باتّباعه ومحلّیه عند قومه لیعرفوه بصفته ولیتّبعوه علی شریعته ولئلاّ یضلّوا فیه من بعده فیکون من هلک وضلّ بعد وقوع الأعذار والأنذار عن بینة وتعیین حجّة، فکانت الأمم فی رجاء من الرسل وورود من الأنبیاء ولئن أصیبت بفقد نبی بعد نبی علی عظم مصائبهم وفجائعها بهم فقد کانت علی سعة من الأمل ولا مصیبة عظمت ولا رزیة جلّت کالمصیبة برسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌وآله ؛ لأنّ اللّه ختم به الأنذار، والأعذار، وقطع به الاحتجاج والعذر بینه وبین خلقه، وجعله بابه الذی بینه وبین عباده ومهیمنه الذی لا یقبل إلاّ به، ولا قربة إلیه إلاّ بطاعته، وقال: فی محکم کتابه: « من یطع الرسول فقد أطاع اللّه، ومن تولّی فما أرسلناک علیهم حفیظا»(۱)، فقرن طاعته بطاعته، ومعصیته بمعصیته، فکان ذلک دلیلاً علی ما فوّض إلیه وشاهدا له علی من اتّبعه وعصاه، وبین ذلک فی غیر موضع من الکتاب العظیم فقال تبارک وتعالی فی التحریض علی اتّباعه والترغیب فی تصدیقه والقبول لدعوته: « قل إن کنتم تحبّون اللّه فاتّبعونی یحببکم اللّه ویغفر لکم ذنوبکم»(۲) فاتباعه صلی‌الله‌علیه‌وآله محبّة اللّه ورضاه غفران الذنوب وکمال الفوز
۱- النساء / ۸۰٫
۲- آل عمران / ۱۳۱٫
(۳۳۰)
ووجوب الجنّة وفی التولّی عنه والأعراض محادة اللّه وغضبه وسخطه والبعد منه مسکن النّار وذلک قوله: « ومن یکفر به من الأحزاب فالنّار موعده»(۱)؛ یعنی الجحود به والعصیان له، فإنّ اللّه تبارک اسمه امتحن بی عباده، وقتل بیدی أضداده، وأفنی بسیفی جحاده، وجعلنی زلفةً للمؤمنین، وحیاض موت علی الجبّارین، وسیفه علی المجرمین، وشدّ بی أزر رسوله، وأکرمنی بنصره، وشرّفنی بعلمه، وحبانی بأحکامه، واختصنی بوصیته، واصطفانی بخلافته فی أمّته، فقال صلی‌الله‌علیه‌وآله : وقد حشده المهاجرون والأنصار وانغصت بهم المحافل.
أیها النّاس، إنّ علیا منّی کهارون من موسی إلاّ أنّه لا نبی بعدی، فعقل المؤمنون عن اللّه نطق الرسول إذ عرفونی أنّی لست بأخیه لأبیه وأمّه کما کان هارون أخا موسی لأبیه وأمّه، ولا کنت نبیا فاقتضی نبوّة، ولکن کان ذلک منه استخلافا لی کما استخلف موسی هارون علیهماالسلام حیث یقول: « اخلفنی فی قومی، وأصلح ولا تتّبع سبیل المفسدین»(۲)، وقوله صلی‌الله‌علیه‌وآله حین تکلّمت طائفة فقالت: «نحن موالی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌وآله » فخرج رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌وآله إلی حجّة الوادع ثمّ صار إلی غدیر خمّ فأمر فأصلح له شبه المنبر ثمّ علاه وأخذ بعضدی حتّی رئی بیاض إبطیه رافعا صوته، قائلاً فی محفله: «من کنت مولاه فعلی مولاه. اللهمّ وآل من والاه وعاد من عاداه»، فکانت علی ولایتی ولایة اللّه وعلی عداوتی عداوة اللّه. وأنزل اللّه عزّ وجلّ فی ذلک الیوم: « الیوم أکملت لکم دینکم، وأتممت علیکم نعمتی، ورضیت لکم الإسلام دینا»(۳)، فکانت ولایتی کمال الدین، ورضا الربّ جلّ ذکره، وأنزل اللّه تبارک وتعالی اختصاصا لی وتکرّما نحلنیه، وإعظاما وتفضیلاً من رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌وآله منحنیه، وهو قوله تعالی: « ثمّ ردّوا إلی اللّه مولیهم الحقّ، ألا له الحکم، وهو أسرع الحاسبین»(۴)، فی مناقب لو
۱- هود / ۱۷٫
۲- الأعراف / ۱۴۲٫
۳- المائدة / ۳٫
۴- الأنعام / ۶۲٫
(۳۳۱)
ذکرتها لعظم بها الارتفاع فطال لها الاستماع، ولئن تقمّصها دونی الأشقیان، ونازعانی فیما لیس لهما بحقّ، ورکباها ضلالة، واعتقداها جهالة، فلبئس ما علیه وردا، ولبئس ما لأنفسهما مهدا، یتلاعنان فی دورهما ویتبرّء کلّ واحد منهما من صاحبه، یقول لقرینه إذا التقیا: « یا لیت بینی وبینک بعد المشرقین، فبئس القرین»(۱)، فیجیبه الأشقی علی رثوثة: یا لیتنی، لم أتّخذک خلیلاً، لقد أضللتنی عن الذکر بعد إذ جاءنی « وکان الشّیطان للإنسان خذولاً»(۲)، فأنا الذکر الذی عنه ضلّ، والسبیل الذی عنه مال، والایمان الذی به کفر، والقرآن الذی إیاه هجر، والدین الذی به کذب والصراط الذی عنه نکب، ولئن رتعا فی الحطام المنصرم، والغرور المنقطع، وکانا منه علی شفا حفرة من النّار لهما علی شرّ ورود، فی أخیب وفود وألعن مورود، یتصارخان باللعنة ویتناعقان بالحسرة مالهما من راحة، ولا عن عذابهما من مندوحة، إنّ القوم لم یزالوا عباد أصنام وسدنة أوثان، یقیمون لها المناسک، وینصبون لها العتائر(۳)، ویتّخذون لها القربان، ویجعلون لها البحیرة(۴) والوصیلة(۵) والسائبة والحام(۶) ویستقسمون بالأزلام(۷) عامهین عن اللّه عزّ ذکره، حائرین عن الرشاد، مهطعین إلی البعاد، وقد استحوذ علیهم الشیطان، وغمرتهم سوداء الجاهلیة، ورضعوها جهالة، وانفطموها ضلالة، فأخرجنا اللّه إلیهم رحمةً، وأطلعنا علیهم رأفةً، واسفر بنا عن الحجب نورا لمن اقتبسه، وفضلاً لمن اتّبعه وتأییدا لمن صدّقه، فتبوؤوا العزّ بعد الذلّة والکثرة بعد القلّة وهابتهم القلوب والأبصار، وأذعنت لهم الجبابرة وطوائفها وصاروا أهل نعمة مذکورة وکرامة میسورة، وأمن بعد
۱- الزخرف / ۳۸٫
۲- الفرقان / ۲۸ ـ ۲۹٫
۳- العتائر: جمع العتیرة وهی شاة کانوا یذبحونها فی رجب لآلهتهم.
۴- والبحیرة والسائبة: ناقتان مخصوصتان کانوا یحرمون الانتفاع بهما.
۵- والوصیلة: شاة مخصوصة یذبحونها علی بعض الوجوه ویحرمونها علی بعض.
۶- والحام: الفحل من الإبل الذی طال مکثه عندهم فلا یرکب ولا یمنع من کلاء وماء.
۷- الاستقسام بالأزلام: طلب معرفة ما قسّم لهم ممّا لم یقسّم بالأقداح.
(۳۳۲)
خوف، وجمع بعد کوف، وأضاءت بنا مفاخر معد بن عدنان، وأولجناهم باب الهدی، وأدخلناهم دار السلام، وأشملناهم ثوب الایمان، وفلجوا بنا فی العالمین، وأبدت لهم أیام الرسول آثار الصالحین من حام مجاهد ومصلّ قانت، ومعتکف زاهد، یظهرون الأمانة ویأتون المثابة حتّی إذا دعا اللّه عزّوجلّ نبیه صلی‌الله‌علیه‌وآله ورفعه إلیه لم یک ذلک بعده إلاّ کلمحة من خفقة أو ومیض(۱) من برقة إلی أن رجعوا علی الأعقاب، وانتکصوا علی الأدبار، وطلبوا بالأوتار، وأظهروا الکتائب، وردموا الباب، وفلوا الدیار، وغیروا آثار رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌وآله ، ورغبوا عن أحکامه، وبعدوا من أنواره، واستبدلوا بمستخلفه بدیلاً اتّخذوه، وکانوا ظالمین، وزعموا أنّ من اختاروا من آل أبی قحافة أولی بمقام رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌وآله ممّن اختار رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌وآله لمقامه، وأنّ مهاجر آل أبی قحافة خیر من المهاجری الأنصاری الربّانی ناموس هاشم بن عبد مناف، ألا وإنّ أوّل شهادة زور وقعت فی الإسلام شهادتهم أنّ صاحبهم مستخلف رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌وآله ، فلمّا کان من أمر سعد بن عبادة ما کان رجعوا عن ذلک وقالوا: إنّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌وآله مضی ولم یستخلف فکان رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌وآله الطیب المبارک أوّل مشهود علیه بالزور فی الإسلام، وعن قلیل یجدون غبّ ما یعملون، وسیجد التالون غبّ ما أسّسه الأوّلون، ولئن کانوا فی مندوحة من المهل وشفاء من الأجل وسعة من المنقلب واستدراج من الغرور وسکون من الحال وإدراک من الأمل فقد أمهل اللّه عزّ وجلّ شداد بن عاد وثمود بن عبود وبلعم بن باعور وأسبغ علیهم نعمه ظاهرة وباطنة، وأمدهم بالأموال والأعمار، وأتتهم الأرض ببرکاتها لیذکروا آلاء اللّه، ولیعرفوا الإهابة له، والإنابة إلیه، ولینتهوا عن الاستکبار، فلمّا بلغوا المدّة واستتموا الأکلة أخذهم اللّه عزّ وجلّ واصطلمهم، فمنهم من حصب، ومنهم من أخذته الصیحة، ومنهم من أحرقته الظلّة(۲)، ومنهم
۱- والومیض: اللمع الخفی.
۲- الظلّة: السحاب. وفی بعض النسخ: الظلمة.
(۳۳۳)
من أوردته الرجفة، ومنهم من أردته الخسفة، « وما کان اللّه لیظلمهم ولکن کانوا أنفسهم یظلمون»(۱)، ألا وإنّ لکلّ أجل کتابا، فإذا بلغ الکتاب أجله لو کشف لک عمّا هوی إلیه الظالمون وآل إلیه الأخسرون لهربت إلی اللّه عزّ وجلّ ممّا هم علیه مقیمون وإلیه صائرون، ألا وإنّی فیکم أیها النّاس کهارون فی آل فرعون، وکباب حطّة فی بنی إسرائیل وکسفینة نوح فی قوم نوح، إنّی النبأ العظیم والصدّیق الأکبر، وعن قلیل ستعلمون ما توعدون، وهل هی إلاّ کلعقة(۲) الآکل ومذقّة الشارب وخفقة الوسنان(۳)، ثمّ تلزمهم المعرّات خزیا(۴) فی الدنیا ویوم القیامة یردّون إلی أشدّ العذاب، وما اللّه بغافل عمّا یعملون، فما جزاء من تنکب محجته؟ وأنکر حجّته، وخالف هداته وحاد عن نوره، واقتحم فی ظلمه، واستبدل بالماء السراب، وبالنعیم العذاب، وبالفوز الشقاء، وبالسرّاء الضرّاء، وبالسعة الضنک، إلاّ جزاء اقترافه، وسوء خلافه، فلیوقنوا بالوعد علی حقیقته، ولیستیقنوا بما یوعدون: « یوم تأتی الصیحة بالحقّ ذلک یوم الخروج إنّا نحن نحیی ونمیت وإلینا المصیر، یوم تشقّق الأرض عنهم سراعا»(۵)، إلی آخر السورة(۶).
المسائل الحسنیة
۹۴۹ » عن الحارث الأعور: أنّ علیا سأل ابنه الحسن عن أشیاء من المروءة، قال: یا بنی، ما السداد؟ قال: یا أبت! دفع المنکر بالمعروف.
قال: فما الشرف؟ قال: اصطناع العشیرة وحمل الجریرة.
قال: فما المروءة؟ قال: العفاف وإصلاح المرء ماله.
۱- التوبة / ۷۰٫
۲- اللعقة ـ بضمّ اللام ـ مصدر: ما تأخذ بإصبعک أو فی الملعقة وأیضا: القلیل مما یلعق.
۳- والوسنان: من أخذته السنّة، وهو النائم الذی لم یستغرق فی النوم.
۴- المعرة: الاثم والغرم والأذی.
۵- ق / ۴۲ ـ ۴۴٫
۶- الکافی، ج ۸، ص ۲۴٫
(۳۳۴)
قال: فما الدقّة؟ قال: النظر فی الیسیر ومنع الحقیر.
قال: فما اللؤم؟ قال: إحراز المرء نفسه وبذله عرسه.
قال: فما السماحة؟ قال: البذل فی العسر والیسر.
قال: فما الشحّ؟ قال: أن تری فی یدیک شرفا، وما أنفقته تلفا.
قال: فما الإخاء؟ قال: الوفاء فی الشدّة والرخاء.
قال: فما الجبن؟ قال: الجرأة علی الصدیق، والنکول علی العدوّ.
وقال: فما الغنیمة؟ قال: الرغبة فی التقوی، والزهادة فی الدنیا هی الغنیمة الباردة.
قال: فما الحلم؟ قال: کظم الغیظ وملک النفس.
قال: فما الغنی؟ قال: رضی النفس بما قسّم اللّه لها وإن قلّ، فإنّما الغنی غنی النفس.
قال: فما الفقر؟ قال: شرة النفس فی کلّ شیء، قال: فما المنعة؟ قال: شدّة البأس ومقارعة أشدّ النّاس.
قال: فما الذلّ، قال: الفزع عند المصدومة، قال: فما الجرأة؟ قال: مواقعة الأقران.
قال: فما الکلفة؟ قال: کلامک فیما لا یعنیک.
قال: فما المجد؟ قال: أن تعطی فی الغرم، وأن تعفو عن الجرم.
قال: فما العقل؟ قال: حفظ القلب کلّ ما استوعیته.
قال: فما الخرق؟ قال: معاداتک لإمامک ورفعک علیه کلامک.
قال: فما السناء؟ قال: إتیان الجمیل، وترک القبیح.
قال: فما الحزم؟ قال: طول الأناة والرفق بالولاة والاحتراس من النّاس بسوء الظنّ هو الحزم.
قال: فما الشرف؟ قال: موافقة الإخوان وحفظ الجیران.
(۳۳۵)
قال: فما السفه؟ قال: اتّباع الدناءة ومصاحبة الغواة.
قال: فما الغفلة؟ قال: ترکک المسجد وطاعتک المفسد.
قال: فما الحرمان؟ قال: ترکک حظّک وقد عرض علیک.
قال: فما السید؟ قال: السید الأحمق فی المال، المتهاون فی عرضه، یشتمّ فلا یجیب المتحزن بأمور عشرته هو السید.
قال: ثمّ قال علی: یا بنی! سمعت رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌وآله یقول: لا فقر أشدّ من الجهل، ولا مال أعود من العقل، ولا وحدة أوحش من العجب، ولا مظاهرة أوثق من المشاورة، ولا عقل کالتدبیر، ولا حسب کحسن الخلق، ولا ورع کالکفّ، ولا عبادة کالتفکر، ولا إیمان کالحیاء والصبر.
وسمعت رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌وآله یقول: آفة الحدیث الکذب، آفة العلم النسیان، وآفة الحلم السفه، وآفة العبادة الفترة، وآفة الظرف الصلف، وآفة الشجاعة البغی، وآفة السماحة المنّ، وآفة الجمال الخیلاء، وآفة الحسب الفخر.
وسمعت رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌وآله یقول: ینبغی للعاقل إذا کان عاقلاً أن یکون له من النّهار أربع ساعات: ساعة یناجی فیها ربّه جلّ جلاله، وساعة یحاسب فیها نفسه، وساعة یأتی فیها أهل العلم الذین یبصرونه أمر دینه وینصحونه، وساعة یخلی فیها بین نفسه ولذّتها من أمر الدنیا فیما یحلّ ویجمل، وینبغی أن لا یکون شاخصا إلاّ فی ثلاث: مرمة لمعاش، أو خلوة لمعاد، أو لذّة فی غیر محرم، وینبغی للغافل أن یکون فی شأنه، فیحفظ فرجه ولسانه ویعرف أهل زمانه، والعلم خلیل الرجل. والعقل دلیله، والحلم وزیره، والعمل قرینه، والصبر أمیر جنوده، والرفق والده، والیسر أخوه.
یا بنی، لا تستخفنّ برجل تراه أبدا، إن کان أکبر منک فعد أنّه أبوک، وإن کان منک فهو أخوک، وإن کان أصغر منک فاحسب أنّه ابنک(۱).
۱- کنز العمال، ج ۱۶، ص ۲۱۵٫
(۳۳۶)
النصائح الصادقیة
۹۵۰ » حدّثنا محمّد بن أحمد السنانی، قال: حدّثنا محمّد بن أبی عبد اللّه الکوفی، عن موسی بن عمران النخعی، عن عمّه الحسین بن یزید النوفلی، عن محمّد بن سنان، عن المفضّل بن عمر، عن یونس بن ظبیان، عن الصادق جعفر بن محمّد علیهم‌السلام ، أنّه قال:
الإشهار بالعبادة ریبة، إنّ أبی حدّثنی عن أبیه، عن جدّه، عن علی علیهم‌السلام : أنّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌وآله قال: أعبد النّاس من أقام الفرائض.
وأسخی النّاس من أدّی زکاة ماله.
وأزهد النّاس من اجتنب الحرام.
وأتقی النّاس من قال الحقّ فیما له وعلیه.
وأعدل النّاس من رضی للنّاس ما یرضی لنفسه، وکره لهم ما یکره لنفسه.
وأکیس النّاس من کان أشدّ ذکرا للموت.
وأغبط النّاس من کان تحت التراب قد أمن العقاب ویرجو الثواب.
وأغفل النّاس من لم یتّعظ بتغیر الدنیا من حال إلی حال.
وأعظم النّاس فی الدنیا خطرا من لم یجعل للدنیا عنده خطرا.
وأعلم النّاس من جمع علم النّاس إلی علمه.
وأشجع النّاس من غلب هواه.
وأکثر النّاس قیمةً أکثرهم علما.
وأقلّ النّاس قیمةً أقلّهم علما.
وأقلّ النّاس لذّةً الحسود.
وأقلّ النّاس راحةً البخیل.
وأبخل النّاس من بخل بما افترض اللّه عزّ وجلّ علیه.
وأولی النّاس بالحقّ أعلمهم به.
(۳۳۷)
وأقلّ النّاس حرمةً الفاسق.
وأقلّ النّاس وفاءً الملوک.
وأقلّ النّاس صدّیقا الملک.
وأفقر النّاس الطمع.
وأغنی النّاس من لم یکن للحرص أسیرا.
وأفضل النّاس إیمانا أحسنهم خلقا.
وأکرم النّاس أتقاهم.
وأعظم النّاس قدرا من ترک ما لا یعنیه.
وأورع النّاس من ترک المراء وإن کان محقّا.
وأقلّ النّاس مروءةً من کان کاذبا.
وأشقی النّاس الملوک.
وأمقت النّاس المتکبّر.
وأشدّ النّاس اجتهادا من ترک الذنوب.
وأحلم النّاس من فرّ من جهال النّاس.
وأسعد النّاس من خالط کرام النّاس.
وأعقل النّاس أشدهم مداراةً للنّاس.
وأولی النّاس بالتهمة من جالس أهل التّهمة.
وأعتی النّاس من قتل غیر قاتله، أو ضرب غیر ضاربه.
وأولی النّاس بالعفو أقدرهم علی العقوبة.
وأحقّ النّاس بالذنب السفیه المغتاب.
وأذلّ النّاس من أهان النّاس.
وأحزم النّاس أکظمهم للغیظ.
وأصلح النّاس أصلحهم للنّاس.
وخیر النّاس من انتفع به النّاس(۱).
۱- الشیخ الصدوق فی الأمالی، ص ۷۲٫
(۳۳۸)
الوصیة الصادقیة
۹۵۱ » بسم اللّه الرحمن الرحیم
وروی عن الإمام الصادق أبی عبد اللّه جعفر بن محمّد صلوات اللّه علیهما فی طوال هذا المعانی “
وصیته علیه‌السلام لعبد اللّه بن جندب:
روی أنّه علیه‌السلام قال: یا عبد اللّه، لقد نصب إبلیس حبائله فی دار الغرور فما یقصد فیها إلاّ أولیاءنا ولقد حلّت الآخرة فی أعینهم حتّی ما یریدون بها بدلاً. ثمّ قال: آه آه علی قلوب حشیت نورا، وإنّما کانت الدنیا عندهم بمنزلة الشجاع الأرقم، والعدوّ الأعجم، أنسوا باللّه واستوحشوا ممّا به استأنس المترفون، أولئک أولیائی حقّا، وبهم تکشف کلّ فتنة وترفع کلّ بلیة.
یا ابن جندب، حقّ علی کلّ مسلم یعرفنا أن یعرض عمله فی کلّ یوم ولیلة علی نفسه فیکون محاسب نفسه، فإن رأی حسنة استزاد منها، وإن رأی سیئةً استغفر منها لئلاّ یخزی یوم القیامة.
طوبی لعبد لم یغبط الخاطئین علی ما أوتوا من نعیم الدنیا وزهرتها.
طوبی لعبد طلب الآخرة وسعی لها.
طوبی لمن لم تله الأمانی الکاذبة.
ثمّ قال علیه‌السلام : رحم اللّه قوما کانوا سراجا ومنارا، کانوا دعاةً إلینا بأعمالهم ومجهود طاقتهم، لیس کمن یذیع أسرارنا .
یا ابن جندب، إنّما المؤمنون الذین یخافون اللّه، ویشفقون أن یسلبوا ما أعطوا من الهدی، فإذا ذکروا اللّه ونعماءه وجلوا وأشفقوا، وإذا تلیت علیهم آیاته زادتهم إیمانا ممّا أظهره من نفاذ قدرته، وعلی ربّهم یتوکلون.
یا ابن جندب، قدیما عمّر الجهل وقوّی أساسه وذلک لاتّخاذهم دین اللّه لعبا حتّی لقد کان المتقرّب منهم إلی اللّه بعلمه یرید سواه، أولئک هم الظالمون.
(۳۳۹)
یا ابن جندب، لو أنّ شیعتنا استقاموا لصافحتهم الملائکة، ولأظلّهم الغمام، ولأشرقوا نهارا ولأکلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم، ولما سألوا اللّه شیئا إلاّ أعطاهم.
یا ابن جندب، لا تقل فی المذنبین من أهل دعوتکم إلاّ خیرا.
واستکینوا إلی اللّه فی توفیقهم، وسلوا التوبة لهم. فکلّ من قصدنا ووالانا ولم یوال عدوّنا وقال ما یعلم وسکت عمّا لا یعلم أو أشکل علیه فهو فی الجنّة.
یا ابن جندب، یهلک المتّکل علی عمله، ولا ینجو المجتریء علی الذنوب الواثق برحمة اللّه، قلت: فمن ینجو؟ قال: الذین هم بین الرجاء والخوف، کأنّ قلوبهم فی مخلب طائر شوقا إلی الثّواب وخوفا من العذاب.
یا ابن جندب، من سرّه أن یزوّجه اللّه الحور العین ویتوجّه بالنور فلیدخل علی أخیه المؤمن السرور.
یا ابن جندب، أقل النوم باللیل، والکلام بالنّهار، فما فی الجسد شیء أقلّ شکرا من العین واللسان، فإنّ أمّ سلیمان قالت لسلیمان علیه‌السلام : یا بنی، إیاک والنوم، فإنّه یفقرک یوم یحتاج النّاس إلی أعمالهم.
یا ابن جندب، إنّ للشیطان مصائد یصطاد بها فتحاموا شباکه ومصائده.
قلت: یا ابن رسول اللّه وما هی؟ قال: أمّا مصائده فصدّ عن برّ الإخوان، وأمّا شباکه فنوم عن قضاء الصلوات التی فرضها اللّه. أما أنّه ما یعبد اللّه بمثل نقل الأقدام إلی برّ الإخوان وزیارتهم. ویل للسّاهین عن الصلوات، النائمین فی الخلوات، المستهزئین باللّه وآیاته فی الفترات، أولئک الذین لا خلاق لهم فی الآخرة، ولا یکلّمهم اللّه یوم القیامة، ولا یزکیهم ولهم عذاب ألیم.
یا ابن جندب، من أصبح مهموما لسوی فکاک رقبته فقد هوّن علیه الجلیل، ورغّب من ربّه فی الربح الحقیر. ومن غشّ أخاه وحقّره وناواه جعل اللّه النّار مأواه. ومن حسد مؤمنا انماث الایمان فی قلبه کما ینماث الملح فی الماء.
(۳۴۰)
یا ابن جندب، الماشی فی حاجة أخیه کالساعی بین الصفا والمروة، وقاضی حاجته کالمتشحّط بدمه فی سبیل اللّه یوم بدر وأحد، وما عذّب اللّه أمّة إلاّ عند استهانتهم بحقوق فقراء إخوانهم.
یا ابن جندب، بلّغ معاشر شیعتنا وقل لهم: لا تذهبنّ بکم المذاهب فواللّه لا تنال ولایتنا إلاّ بالورع والاجتهاد فی الدنیا، ومواساة الإخوان فی اللّه، ولیس من شیعتنا من یظلم النّاس.
یا ابن جندب، إنّما شیعتنا یعرفون بخصال شتّی: بالسخاء والبذل للإخوان وبأن یصلّوا الخمسین لیلاً ونهارا. شیعتنا لا یهرون هریر الکلب، ولا یطمعون طمع الغراب، ولا یجاورون لنا عدوّا ولا یسألون لنا مبغضا، ولو ماتوا جوعا. شیعتنا لا یأکلون الجری، ولا یمسحون علی الخفّین، ویحافظون علی الزوال، ولا یشربون مسکرا.
قلت: جعلت فداک فأین أطلبهم؟ قال علیه‌السلام : علی رؤوس الجبال وأطراف المدن. وإذا دخلت مدینة فسل عمّن لا یجاورهم ولا یجاورونه فذلک مؤمن کما قال اللّه: « وجاء من أقصی المدینة رجل یسعی»(۱)، واللّه لقد کان حبیب النجار وحده.
یا ابن جندب، کلّ الذنوب مغفورة سوی عقوق أهل دعوتک. وکلّ البرّ مقبول إلاّ ما کان ریاء.
یا ابن جندب، أحبب فی اللّه، واستمسک بالعروة الوثقی، واعتصم بالهدی یقبل عملک، إنّ اللّه یقول: « إلاّ لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثمّ اهتدی»(۲)، فلا یقبل إلاّ الایمان، ولا إیمان إلاّ بعمل، ولا عمل إلاّ بیقین، ولا یقین إلاّ بالخشوع وملاکها کلّها الهدی، فمن اهتدی یقبل عمله وصعد إلی الملکوت
۱- یس / ۲۰٫
۲- طه / ۸۶٫
(۳۴۱)
متقبلاً: « واللّه یهدی من یشاء إلی صراط مستقیم»(۱).
یا ابن جندب، إن أحببت أن تجاور الجلیل فی داره وتسکن الفردوس فی جواره فلتهن علیک الدنیا، واجعل الموت نصب عینک، ولا تدّخر شیئا لغد، واعلم أنّ لک ما قدّمت وعلیک ما أخّرت.
یا ابن جندب، من حرّم نفسه کسبه فإنّما یجمع لغیره. ومن أطاع هواه فقد أطاع عدوّه، من یثق باللّه یکفّه ما أهمّه من أمر دنیاه وآخرته ویحفظ له ما غاب عنه.
وقد عجز من لم یعد لکلّ بلاء صبرا ولکلّ نعمة شکرا، ولکلّ عسر یسرا، صبّر نفسک عند کلّ بلیة فی ولد أو مال أو رزیة، فإنّما یقبض عاریته، ویأخذ هبته لیبلو فیهما صبرک وشکرک. وأرج اللّه رجاء لا یجریک علی معصیته وخِفْه خوفا لا یؤیسک من رحمته، ولا تغتر بقول الجاهل ولا بمدحه فتکبّر وتجبّر وتعجب بعملک، فإنّ أفضل العمل العبادة والتواضع، فلا تضیع مالک وتصلح مال غیرک ما خلفته وراء ظهرک، وأقنع بما قسّمه اللّه لک. ولا تنظر إلاّ إلی ما عندک، ولا تتمنّ ما لست تناله، فإنّ من قنع شبع، ومن لم یقنع لم یشبع. وخذ حظّک من آخرتک. ولا تکن بطرا فی الغنی، ولا جزعا فی الفقر، ولا تکن فظّا غلیظا یکره النّاس قربک، ولا تکن واهنا یحقّرک من عرفک، ولا تشار من فوقک، ولا تسخّر بمن هو دونک، ولا تنازع الأمر أهله، ولا تطع السفهاء، ولا تکن مهینا تحت کلّ أحد، ولا تتّکلن علی کفایة أحد، وقف عند کلّ أمر حتّی تعرف مدخله من مخرجه قبل أن تقع فیه فتندم، واجعل قلبک قریبا تشارکه، واجعل عملک والدا تتبعه، واجعل نفسک عدوّا تجاهده، وعاریة تردّها، فإنّک قد جعلت طبیب نفسک وعرفت آیة الصحّة وبین لک الداء، ودللت علی الدواء.
۱- البقرة / ۲۱۳٫
(۳۴۲)
فانظر قیامک علی نفسک، وإن کانت لک ید عند إنسان فلا تفسدها بکثرة المنّ والذکر لها، ولکن اتّبعها بأفضل منها، فإنّ ذلک أجمل بک فی أخلاقک، وأوجب للثّواب فی آخرتک، وعلیک بالصمت تعدّ حلیما جاهلاً کنت أو عالما، فإنّ الصمت زین لک عند العلماء، وستر لک عند الجهّال.
یا ابن جندب، إنّ عیسی ابن مریم علیه‌السلام قال لأصحابه: أرأیتم لو أنّ أحدکم مرّ بأخیه فرأی ثوبه قد انکشف عن بعض عورته، أکان کاشفا عنها کلّها أم یرد علیها، أانکشف منها؟ قالوا: بل نردّ علیها، قال: کلاّ، بل تکشفون عنها کلّها فعرفوا أنّه مثل ضربه لهم، فقیل: یا روح اللّه وکیف ذلک؟ قال: الرجل منکم یطّلع علی العورة من أخیه فلا یسترها.
بحقّ أقول لکم: إنّکم لا تصیبون ما تریدون إلاّ بترک ما تشتهون. ولا تنالون ما تأملون إلاّ بالصبر علی ما تکرهون. إیاکم والنظرة، فإنّها تزرع فی القلب الشهوة، وکفی بها لصاحبها فتنة.
طوبی لمن جعل بصره فی قلبه ولم یجعل بصره فی عینه.
لا تنظروا فی عیوب النّاس کالأرباب، وانظروا فی عیوبکم کهیأة العبید.
إنّما النّاس رجلان: مبتلی ومعافی، فارحموا المبتلی، واحمدوا اللّه علی العافیة.
یا ابن جندب، صل من قطعک، وأعط من حرمک، وأحسن إلی من أساء إلیک. وسلّم علی من سبّک، وأنصف من خاصمک، واعف عمّن ظلمک، کما أنّک تحبّ أن یعفی عنک، فاعتبر بعفو اللّه عنک، ألا تری أنّ شمسه أشرقت علی الأبرار والفجّار، وأنّ مطره ینزل علی الصالحین والخاطئین.
یا ابن جندب، لا تتصدّق علی أعین النّاس لیزکوک، فإنّک إن فعلت ذلک فقد استوفیت أجرک، ولکن إذا أعطیت بیمینک فلا تطّلع علیه شمالک، فإنّ الذی تتصدّق له سرّا یجزیک علانیةً علی رؤوس الاشهاد فی الیوم الذی لا
(۳۴۳)
یضرّک أن لا یطّلع النّاس علی صدقتک، واخفض الصوت، إنّ ربّک الذی یعلم ما تسرّون وما تعلنون، قد علم ما تریدون قبل أن تسألوه، وإذا صمت فلا تغتب أحدا، ولا تلبسوا صیامکم بظلم، ولا تکن کالذی یصوم رئاء النّاس، مغبرة وجوههم، شعثة رؤوسهم، یابسة أفواههم لکی یعلم النّاس أنّهم صیامی.
یا ابن جندب، أخیر کلّه أمامک، وإنّ الشرّ کلّه أمامک، ولن تری الخیر والشرّ إلاّ بعد الآخرة، لأنّ اللّه جلّ وعزّ جعل الخیر کلّه فی الجنّة، والشرّ کلّه فی النّار، لأنّهما الباقیان. والواجب علی من وهب اللّه له الهدی وأکرمه بالایمان وألهمه رشده، ورکب فیه عقلاً یتعرّف به نعمه، وآتاه علما وحکما یدبّر به أمر دینه ودنیاه أن یوجب علی نفسه أن یشکر اللّه ولا یکفره وأن یذکر اللّه ولا ینساه وأن یطیع اللّه ولا یعصیه، للقدیم الذی تفرّد له بحسن النظر، وللحدیث الذی أنعم علیه بعد إذ أنشأه مخلوقا، وللجزیل الذی وعده، والفضل الذی لم یکلّفه من طاعته فوق طاقته، وما یعجز عن القیام به وضمن له العون علی تیسیر ما حمله من ذلک وندبه إلی الاستعانة علی قلیل ما کلّفه وهو معرض عمّا أمره وعاجز عنه قد لبس ثوب الاستهانة فیما بینه وبین ربّه، متقلّدا لهواه، ماضیا فی شهواته، مؤثّرا لدنیاه علی آخرته وهو فی ذلک یتمنّی جنان الفردوس وما ینبغی لأحد أن یطمع أن ینزل بعمل الفجّار منازل الأبرار. أمّا إنّه لو وقعت الواقعة وقامت القیامة وجاءت الطامة ونصب الجبّار الموازین لفصل القضاء. وبرز الخلائق لیوم الحساب أیقنت عند ذلک لمن تکون الرفعة والکرامة وبمن تحلّ الحسرة والندامة: فاعمل الیوم فی الدنیا بما ترجو به الفوز فی الآخرة.
یا ابن جندب، قال اللّه عزّ وجلّ فی بعض ما أوحی: إنّما أقبل الصلاة ممّن یتواضع لعظمتی، ویکفّ نفسه عن الشهوات من أجلی، ویقطع نهاره بذکری، ولا یتعظّم علی خلقی، ویطعم الجائع، ویکسو العاری، ویرحم المصاب،
(۳۴۴)
ویؤوی الغریب، فذلک یشرق نوره مثل الشمس، أجعل له فی الظلمة نورا وفی الجهالة حلما أکلاه بعزّتی، واستحفظه ملائکتی، یدعونی فألبیه ویسألنی فاعطیه، فمثل ذلک العبد عندی کمثل جنّات الفردوس لا یسبق أثمارها ولا تتغیر عن حالها.
یا ابن جندب، الإسلام عریان، فلباسه الحیاء، وزینته الوقار، ومروءته العمل الصالح وعماده الورع، ولکلّ شیء أساس، وأساس الإسلام حبّنا أهل البیت.
یا ابن جندب، إنّ للّه تبارک وتعالی سورا من نور، محفوفا بالزبرجد والحریر، منجدا بالسندس والدیباج، یضرب هذا السور بین أولیائنا وبین أعدائنا: فإذا غلی الدماغ وبلغت القلوب الحناجر ونضجت الأکباد من طول الموقف، أدخل فی هذا السور أولیاء اللّه، فکانوا فی أمن اللّه وحرزه، لهم فیها ما تشتهی الأنفس وتلذّ الأعین، وأعداء اللّه قد ألجمهم العرق، وقطعهم الفرق وهم ینظرون إلی ما أعدّ اللّه لهم، فیقولون: « ما لنا لا نری رجالاً کنّا نعدّهم من الأشرار»(۱)، فینظر إلیهم أولیاء اللّه، فیضحکون منهم، فذلک قوله عزّ وجلّ: « اتّخذناهم سخریا أم زاغت عنهم الأبصار»(۲) ، وقوله: « فالیوم الذین آمنوا من الکفّار یضحکون، علی الأرائک ینظرون»(۳)، فلا یبقی أحد ممّن أعان مؤمنا من أولیائنا بکلمة إلاّ أدخله اللّه الجنّة بغیر حساب(۴).
المواعظ الموسویة
۹۵۲ » علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن عمرو بن عثمان، عن علی بن عیسی رفعه قال: إنّ موسی علیه‌السلام ناجاه اللّه تبارک وتعالی فقال له فی مناجاته: یا
۱- ص / ۶۲٫
۲- ص / ۶۳٫
۳- المطففین / ۳۴ ـ ۳۵٫
۴- تحف العقول، ص ۳۰۱٫
(۳۴۵)
موسی، لا یطول فی الدنیا أملک فیقسو لذلک قلبک، وقاسی القلب منّی بعید.
یا موسی، کن کمسرتی فیک، فإن مسّرتی أن أطاع فلا أعصی، فأمت قلبک بالخشیة وکن خلق الثیاب جدید القلب تخفی علی أهل الأرض وتعرف فی أهل‌السماء، حلس البیوت مصباح اللیل واقنت بین یدی قنوت الصابرین وصحّ إلی من کثرة الذنوب صیاح المذنب الهارب من عدوّه واستعن بی علی ذلک فإنّی نعم العون ونعم المستعان.
یا موسی، إنّی أنا اللّه فوق العباد والعباد دونی وکل لی داخرون، فاتهم نفسک علی نفسک ولا تأتمن ولدک علی دینک إلاّ أن یکون ولدک مثلک یحبّ الصالحین.
یا موسی، اغسل واغتسل واقترب من عبادی الصالحین.
یا موسی، کن إمامهم فی صلاتهم، وإمامهم فیما یتشاجرون واحکم بینهم بما أنزلت علیک فقد أنزلته حکما بینا وبرهانا نیرا ونورا ینطق بما کان فی الأوّلین وبما هو کائن فی الآخرین.
أوصیک یا موسی، وصیة الشفیق المشفق بابن البتول عیسی ابن مریم صاحب الأتان والبرنس والزیت والزیتون والمحراب ومن بعده بصاحب الجمل الأحمر الطیب الطاهر المطهّر، فمثله فی کتابک أنّه مؤمن مهیمن علی الکتب کلّها وأنّه راکع ساجد، راغب، راهب، إخوانه المساکین وأنصاره قوم آخرون، ویکون فی زمانه أزل وزلزال وقتل، وقلّة من المال، اسمه أحمد، محمّد الأمین من الباقین من ثلّة الأوّلین الماضین، یؤمن بالکتب کلّها ویصدق جمیع المرسلین ویشهد بالإخلاص لجمیع النبیین أمّته مرحومة مبارکة ما بقوا فی الدین علی حقائقه، لهم ساعات مؤقتات یؤدّون فیها الصلوات أداء العبد إلی سیده نافلته، فبه فصدّق ومنهاجه فاتّبع فإنّه أخوک.
یا موسی، إنّه أمّی، وهو عبد صدق یبارک له فیما وضع یده علیه ویبارک علیه کذلک کان فی علمی وکذلک خلقته، وبه أفتح الساعة وبأمّته أختم
(۳۴۶)
مفاتیح الدنیا، فمر ظلمة بنی إسرائیل أن لا یدرسوا اسمه، ولا یخذلوه وإنّهم لفاعلون، وحبّه لی حسنة، فأنا معه، وأنا من حزبه، وهو من حزبی، وحزبهم الغالبون، فتمّت کلماتی، لأظهرنّ دینه علی الأدیان کلّها، ولأعبدنّ بکلّ مکان ولأنزلنّ علیه قرآنا فرقانا شفاءً لما فی الصدور من رفث الشیطان، فصلّ علیه یا ابن عمران، فإنّی أصلّی علیه وملائکتی.
یا موسی، أنت عبدی وأنا إلـهک، لا تستذلّ الحقیر الفقیر، ولا تغبط الغنی بشیء یسیر، وکن عند ذکری خاشعا، وعند تلاوته برحمتی طامعا، واسمعنی لذاذة التوراة بصوت خاشع حزین، اطمئنّ عند ذکری وذکر بی من یطمئنّ إلی واعبدنی ولا تشرک بی شیئا وتحر مسرّتی، إنّی أنا السید الکبیر، إنّی خلقتک من نطفة من ماء مهین من طینة أخرجتها من أرض ذلیلة ممشوجة فکانت بشرا فأنا صانعها خلقا فتبارک وجهی وتقدّس صنیعی لیس کمثلی شیء وأنا الحی الدائم لا أزول.
یا موسی، کن إذا دعوتنی خائفا مشفقا وجلاً، عفر وجهک لی فی التراب واسجد لی بمکارم بدنک واقنت بین یدی فی القیام، وناجنی حین تناجینی بخشیة من قلب وجل وحی بتوراتی أیام الحیاة، وعلّم الجهّال محامدی، وذکرهم آلائی ونعمتی، وقل لهم لا یتمادون فی غی ما هم فیه، فإنّ أخذی ألیم شدید.
یا موسی، إذا انقطع حبلک منّی لم یتّصل بحبل غیری، فاعبدنی وقم بین یدی مقام العبد الحقیر الفقیر، ذم نفسک فهی أولی بالذمّ ولا تتطاول بکتابی علی بنی إسرائیل فکفی بهذا واعظا لقلبک ومنیرا وهو کلام ربّ العالمین جلّ وتعالی.
یا موسی، متی ما دعوتنی ورجوتنی فإنّی سأغفر لک علی ما کان منک، السماء تسبّح لی وجلاً، والملائکة من مخافتی مشفقون، والأرض تسبّح لی
(۳۴۷)
طمعا وکل الخلق یسبّحون لی داخرون، ثمّ علیک بالصلاة، فإنّها منّی بمکان، ولها عندی عهد وثیق، وألحق بها ما هو منها زکاة القربان من طیب المال والطعام، فإنّی لا أقبل إلاّ الطیب یراد به وجهی.
واقرن مع ذلک صلة الأرحام، فإنّی أنا اللّه الرحمن الرحیم، والرحم أنا خلقتها فضلاً من رحمتی لیتعاطف بها العباد، ولها عندی سلطان فی معاد الآخرة، وأنا قاطع من قطعها، وواصل من وصلها، وکذلک أفعل بمن ضیع أمری.
یا موسی، أکرم السائل إذا أتاک بردّ جمیل أو إعطاء یسیر، فإنّه یأتیک من لیس بإنس ولا جانّ، ملائکة الرحمن یبلونّک کیف أنت صانع فیما أولیتک وکیف مؤاساتک فیما خوّلتک، واخشع لی بالتضرّع، واهتف لی بولولة الکتاب، واعلم أنّی أدعوک دعاء السید مملوکه لیبلغ به شرف المنازل، وذلک من فضلی علیک وعلی آبائک الأوّلین .
یا موسی، لا تنسنی علی کلّ حال، ولا تفرح بکثرة المال، فإنّ نسیانی یقسی القلوب، ومع کثرة المال کثرة الذنوب، الأرض مطیعة، والسماء مطیعة، والبحار مطیعة، وعصیانی شقاء الثّقلین، وأنا الرحمن الرحیم، رحمن کلّ زمان، آتی بالشدّة بعد الرخاء، وبالرخاء بعد الشدّة، وبالملوک بعد الملوک وملکی دائم قائم لا یزول، ولا یخفی علی شیء فی الأرض، ولا فی السماء، وکیف یخفی علی ما منّی مبتداه، وکیف لا یکون همّک فیما عندی، وإلی ترجع لا محالة.
یا موسی، اجعلنی حرزک وضع عندی کنزک من الصالحات، وخفنی، ولا تخف غیری، إلی المصیر.
یا موسی، ارحم من هو أسفل منک فی الخلق، ولا تحسد من هو فوقک، فإنّ الحسد یأکل الحسنات کما تأکل النّار الحطب.
(۳۴۸)
یا موسی، إنّ ابنی آدم تواضعا فی منزلة لینالا بها من فضلی ورحمتی، فقرّبا قربانا، ولا أقبل إلاّ من المتّقین، فکان من شأنهما ما قد علمت، فکیف تثق بالصاحب بعد الأخ والوزیر.
یا موسی، ضع الکبر، ودع الفخر، واذکر أنّک ساکن القبر، فلیمنعک ذلک من الشهوات.
یا موسی، عجّل التوبة، وأخّر الذنب، وتأن فی المکث بین یدی فی الصلاة، ولا ترج غیری، اتّخذنی جنّة للشدائد وحصنا لملمّات الأمور.
یا موسی، کیف تخشع لی خلیقةً لا تعرف فضلی علیها، وکیف تعرف فضلی علیها، وهی لا تنظر فیه، وکیف تنظر فیه، وهی لا تؤمن به، وکیف تؤمن به وهی لا ترجو ثوابا، وکیف ترجو ثوابا وهی قد قنعت بالدنیا، واتّخذتها مأوی، ورکنت إلیها رکون الظالمین.
یا موسی، نافس فی الخیر أهله، فإنّ الخیر کاسمه، ودع الشرّ لکلّ مفتون.
یا موسی، اجعل لسانک من وراء قلبک تسلّم، وأکثر ذکری باللیل والنهار تغنم، ولا تتّبع الخطایا فتندم، فإنّ الخطایا موعدها النّار.
یا موسی، أطب الکلام لأهل الترک للذنوب، وکن لهم جلیسا واتّخذهم لغیبک إخوانا، وجد معهم یجدون معک.
یا موسی، الموت یأتیک لا محالة، فتزوّد زاد من هو علی ما یتزوّد وارد علی الیقین.
یا موسی، ما أرید به وجهی فکثیر قلیله، وما أرید به غیری فقلیل کثیره، وإن أصلح أیامک الذی هو أمامک فانظر أی یوم هو فأعد له الجواب، فإنّک موقوف ومسؤول، وخذ موعظتک من الدهر وأهله، فإنّ الدهر طویله قصیر، وقصیره طویل، وکلّ شیء فان، فاعمل کأنّک تری ثواب عملک لکی یکون أطمع لک فی الآخرة لا محالة، فإنّ ما بقی من الدنیا کما ولّی منها، وکلّ عامل یعمل علی بصیرة ومثال، فکن مرتادا لنفسک.
(۳۴۹)
یا ابن عمران، لعلّک تفوز غدا یوم السؤال، فهنالک یخسر المبطلون.
یا موسی، ألق کفّیک ذلاً بین یدی کفعل العبد المستصرخ إلی سیده، فإنّک إذا فعلت ذلک رحمت، وأنا أکرم القادرین .
یا موسی، سلنی من فضلی ورحمتی، فإنّهما بیدی لا یملکهما أحد غیری، وانظر حین تسألنی کیف رغبتک فیما عندی، لکلّ عامل جزاء وقد یجزی الکفور بما سعی.
یا موسی، طب نفسا عن الدنیا، وانطوِ عنها فإنّها لیست لک ولست لها مالک، ولدار الظالمین إلاّ لعامل فیها بالخیر فإنّها له نعم الدار.
یا موسی، ما آمرک به فاسمع، ومهما أراه فاصنع، خذ حقائق التوراة إلی صدرک، وتیقظ بها فی ساعات اللیل والنهار، ولا تمکن أبناء الدنیا من صدرک فیجعلونه وکرا کوکر الطیر.
یا موسی، أبناء الدنیا وأهلها فتن بعضهم لبعض، فکلّ مزین له ما هو فیه، والمؤمن من زینت له الآخرة، فهو ینظر إلیها ما یفتر، قد حالت شهوتها بینه وبین لذّة العیش، فأدلجته بالأسحار کفعل الراکب السائق إلی غایته یظلّ کئیبا ویمسی حزینا فطوبی له لو قد کشف الغطاء ماذا یعاین من السرور.
یا موسی، الدنیا نطفة، لیست بثواب للمؤمن، ولا نقمة من فاجر فالویل الطویل لمن باع ثواب معاده بلعقة لم تبق وبلعسة لم تدم، وکذلک فکن کما أمرتک وکلّ أمری رشاد.
یا موسی، إذا رأیت الغنی مقبلاً فقل: ذنب عجّلت لی عقوبته، وإذا رأیت الفقر مقبلاً، فقل: مرحبا بشعار الصالحین، ولا تکن جبّارا ظلوما، ولا تکن للظالمین قرینا.
یا موسی، ما عمر، وإن طال یذمّ آخره، وما ضرّک ما زوی عنک إذا حمدت مغبته.
(۳۵۰)
یا موسی، صرّخ الکتاب إلیک صرخا بما أنت إلیه صائر، فکیف ترقد علی هذا العیون أم کیف یجد قوم لذّة العیش لولا التمادی فی الغفلة والاتّباع للشقوة والتتابع للشهوة، ومن دون هذا یجزع الصدّیقون.
یا موسی، مر عبادی یدعونی علی ما کان بعد أن یقرّوا لی أنّی أرحم الراحمین، مجیب المضطرّین، وأکشف السوء وأبدل الزمان، وآتی بالرخاء، وأشکر الیسیر، وأثیب الکثیر، وأغنی الفقیر، وأنا الدائم العزیز القدیر، فمن لجأ إلیک وانضوی إلیک من الخاطئین فقل: أهلاً وسهلاً، یا رحب الفناء بفناء ربّ العالمین، واستغفر لهم، وکن لهم کأحدهم ولا تستطل علیهم بما أنا أعطیتک فضله، وقل لهم فلیسألونی من فضلی ورحمتی فإنّه لا یملکها أحد غیری، وأنا ذو الفضل العظیم(۱).
المواعظ التوراتیة
۹۵۳ » وروی الشیخ الأوحد بهاء الدین محمّد فی المجلّد الثالث من الکشکول، قال فی التوراة:
من لم یؤمن بقضائی ولم یصبر علی بلائی، ولم یشکر نعمائی فلیتّخذ ربّا سوائی، من أصبح حزینا علی الدنیا، فقد أصبح ساخطا علی، من تواضع لغنی لأجل غناه ذهب ثلثا دینه.
یا بن آدم، ما من یوم جدید إلاّ ویأتی فیه رزقک من عندی، وما من لیلة إلاّ وتأتی الملائکة من عندک بعمل قبیح، خیری إلیک نازل وشرّک إلی صاعد.
یا بنی آدم، أطیعونی بقدر حاجتکم إلی، واعصونی بقدر صبرکم علی النّار، واعملوا للدنیا بقدر لبثکم فیها، وتزوّدوا للآخرة بقدر مکثکم فیها.
یا بنی آدم، زار عونی، وعاملونی، وأسلفونی أربحکم عندی ما لا عین
۱- الکافی، ج ۸، ص ۴۲٫
(۳۵۱)
رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر علی قلب بشر.
یا بن آدم، أخرج حبّ الدنیا من قلبک، فإنّه لا یجتمع حبّ الدنیا وحبّی فی قلب واحد أبدا.
یا بن آدم، اعمل بما أمرتک وانته عمّا نهیتک، أجعلک حیا لا تموت أبدا.
یا بن آدم، إذا وجدت قساوةً فی قلبک وسقما فی جسمک ونقیصةً فی مالک، وحریمةً فی رزقک، فاعلم أنّک قد تکلّمت فیما لا یعنیک.
یا بن آدم، أکثر من الزّاد إلی طریق بعید، وخفّف الحمل فالصراط دقیق، وأخلص العمل فإنّ الناقد بصیر، وأخّر نومک إلی القبور، وفخرک إلی المیزان، ولذاتک إلی الجنّة، وکن لی أکن لک، وتقرّب إلی بالاستهانة بالدنیا تبعد عن النّار.
یا بن آدم، لیس من انکسر مرکبه، وبقی علی لوحه فی البحر بأعظم مصیبة منک، لأنّک من ذنوبک علی یقین ومن عملک علی خطر(۱).
۹۵۴ » علی بن إبراهیم، عن محمّد بن عیسی بن عبید، عن یونس، عن بعض أصحابه، عن أبی عبد اللّه علیه‌السلام قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌وآله : بینما موسی علیه‌السلام جالسا إذ أقبل إبلیس وعلیه برنس ذو ألوان، فلمّا دنی من موسی علیه‌السلام خلع البرنس وقام إلی موسی فسلّم علیه فقال له موسی: من أنت؟ فقال: أنا إبلیس، قال: أنت فلا قرّب اللّه دارک، قال: إنّی إنّما جئت لأسلم علیک لمکانک من اللّه، قال: فقال له موسی علیه‌السلام : فما هذا البرنس؟ قال: به أختطف قلوب بنی آدم. فقال موسی: فأخبرنی بالذنب الذی إذا أذنبه ابن آدم استحوذت(۲) علیه، قال: إذا أعجبته نفسه واستکثر عمله وصغر فی عینه ذنبه(۳).
۹۵۵ » وقال: قال اللّه عزّ وجلّ لداود علیه‌السلام یا داود بشّر المذنبین وأنذر
۱- الجواهر السنیة، ص ۷۹٫
۲- استحواذ الشیطان علی العبد غلبته واستمالته إلی ما یرید منه.
۳- الکافی، ج ۲، ص ۳۱۴٫
(۳۵۲)
الصدّیقین قال: کیف أبشر المذنبین وأنذر الصدّیقین؟ قال: یا داود، بشّر المذنبین أنّی أقبل التوبة، وأعفو عن الذنب، وأنذر الصدّیقین ألا یعجبوا بأعمالهم فإنّه لیس عبد أنصبه للحساب إلاّ هلک(۱).
الوصایا اللقمانیة
۹۵۶ » بسم اللّه الرحمن الرحیم
عن الأوزاعی أنّ لقمان الحکیم؛ لمّا خرج من بلاده نزل بقریة بالموصل یقال لها: کوملیس، قال: فلمّا ضاق بها ذرعه واشتدّ بها غمّه ولم یکن بها أحد یعینه علی أمره، أغلق الباب وأدخل ابنه یعظه فقال:
یا بنی، إنّ الدنیا بحر عمیق هلک فیها بشر کثیر، تزوّد من عملها واتّخذ سفینة حشوها تقوی اللّه ثمّ ارکب لجج الفلک تنجو وإنّی لخائف أن لا تنجو.
یا بنی، السفینة إیمان، وشراعها التوکل، وسکانها الصبر، ومجاذیفها الصوم والصلاة والزکاة.
یا بنی، من رکب البحر من غیر سفینة غرق.
یا بنی، أقل الکلام، واذکر اللّه عزّ وجلّ فی کلّ مکان، فإنّه قد أنذرک وحذّرک وبصرک وعلّمک.
یا بنی، اتّعظ بالنّاس قبل أن یتّعظ النّاس بک.
یا بنی، اتّعظ بالصغیر قبل أن ینزّل بک الکبیر.
یا بنی، أملک نفسک عند الغضب حتّی لا تکون لجهنّم حطبا.
یا بنی، الفقر خیر من أن تظلم وتطغی.
یا بنی، إیاک أن تستدین فتخون من الدین.
یا بنی، إیاک أن تستذلّ فتخزی.
یا بنی، إیاک أن تخرج من الدنیا فقیرا، وتدع أمرک وأموالک عند غیرک
۱- الکافی، ج ۲، ص ۳۱۴٫
(۳۵۳)
قیما، فتصیره أمیرا.
یا بنی، إنّ اللّه تعالی رهن النّاس بأعمالهم، فویل لهم ممّا کسبت أیدیهم وأفئدتهم.
یا بنی، لا تأمن الدنیا والذنوب والشیطان فیها.
یا بنی، إنّه قد افتتن الصالحون من الأوّلین فکیف ینجو منه الآخرون.
یا بنی، اجعل الدنیا سجنک فتکون الآخرة جنّتک.
یا بنی، إنّک لم تکلّف أن تشیل الجبال، ولم تکلّف ما لا تطیقه، فلا تحمل البلاء علی کتفک، ولا تذبح نفسک بیدک.
یا بنی، إنّک کما تزرع تحصد، وکما تعمل تجد.
یا بنی، لا تجاورنّ الملوک فیقتلوک، ولا تطیعهم فتکفّر.
یا بنی، جاور المساکین، واخصص الفقراء والمساکین من المسلمین.
یا بنی، کن للیتیم کالأب الرحیم، وللأرملة کالزوج العطوف.
یا بنی، إنّه لیس کلّ من قال: اغفر لی غفر له، إنّه لا یغفر إلاّ لمن عمل بطاعة ربّه.
یا بنی، الجارّ ثمّ الدار.
یا بنی، الرفیق ثمّ الطریق.
یا بنی، لو کانت البیوت علی العجل ما جاور رجل جار سوء أبدا.
یا بنی، الوحدة خیر من صاحب السوء.
یا بنی، الصاحب الصالح خیر من الوحدة.
یا بنی، نقل الحجارة والحدید خیر من قرین السوء.
یا بنی، إنّی نقلت الحجارة والحدید فلم أجد شیئا أثقل من قرین السوء.
یا بنی، إنّه من یصحب قرین السوء لا یسلم، ومن یدخل مداخل السوء یتّهم.
(۳۵۴)
یا بنی، من لا یکفّ لسانه یندم.
یا بنی، المحسن تکافی بإحسانه، والمسییء یکفیک مساویه، لو جهدت أن تفعل به أکثر ممّا یفعله بنفسه ما قدرت علیه.
یا بنی، من ذا الذی عبد اللّه فخذله، ومن ذا الذی ابتغاه فلم یجده.
یا بنی، ومن ذا الذی ذکره فلم یذکره، ومن ذا الذی توکل علی اللّه فوکله إلی غیره، ومن ذا الذی تضرّع إلیه جلّ ذکره فلم یرحمه.
یا بنی، شاور الکبیر، ولا تستحیی من مشاورة الصغیر.
یا بنی، إیاک ومصاحبة الفسّاق، هم کالکلاب، إن وجدوا عندک شیئا أکلوه، وإلاّ ذمّوک وفضحوک، وإنّما حبّهم بینهم ساعة.
یا بنی، معاداة المؤمنین خیر من مصادقة الفاسق.
یا بنی، المؤمن تظلمه ولا یظلمک، وتطلب علیه فیرضی عنک، والفاسق لا یراقب اللّه فکیف یراقبک.
یا بنی، استکثر من الأصدقاء ولا تأمن من الأعداء فإنّ الغلّ فی صدورهم مثل الماء تحت الرماد.
یا بنی، إبدء النّاس بالسّلام والمصافحة قبل الکلام.
یا بنی، لا تکالب النّاس فیمقتوک، ولا تکن مهینا فیذلّوک، ولا تکن حلوا فیأکلوک، ولا تکن مرّا فیلفظوک، ویروی ولا تکن حلوا فتبلع، ولا مرّا فترمی.
یا بنی، لا تخاصم فی علم اللّه فإنّ علم اللّه لا یدرک ولا یحصی.
یا بنی، خف اللّه مخافةً لا تیأس من رحمته، وارجه رجاءً لا تأمن من مکره.
یا بنی، إنْه النفس عن هواها فإنّک إن لم تنه النفس عن هواها لم تدخل الجنّة ولم ترها.
ویروی إنْه نفسک عن هواها فإنّ فی هواها رداها.
یا بنی، إنّک منذ یوم هبطت من بطن أمّک استقبلت الآخرة واستدبرت الدنیا
(۳۵۵)
فإنّک إن نلت مستقبلها أولی بک أن تستدبرها.
یا بنی، إیاک والتجبّر والتکبّر والفخر فتجاور إبلیس فی داره.
یا بنی، دع عنک التجبّر والکبر ودع عنک الفخر، واعلم أنّک ساکن القبور.
یا بنی، اعلم أنّه من جاور إبلیس وقع فی دار الهوان، لا یموت فیها ولا یحیی.
یا بنی، ویل لمن تجبّر وتکبّر، کیف یتعظّم من خلق من طین وإلی طین یعود، ثمّ لا یدری إلی ماذا یصیر إلی الجنّة فقد فاز، أو إلی النّار فقد خسر خسرانا مبینا، وخاب.
ویروی: کیف یتجبّر من قد جری فی مجری البول مرّتین.
یا بنی، کیف ینام ابن آدم والموت یطلبه، وکیف یغفل ولا یغفل عنه.
یا بنی، إنّه قد مات أصفیاء اللّه عزّ وجلّ وأحبّاؤه وأنبیاؤه صلوات اللّه علیهم فمن ذا بعدهم یخلد فیترک.
یا بنی، لا تطأ أمتک ولو أعجبتک، وانّه نفسک عنها وزوجها.
یا بنی، لا تفشین سرّک إلی إمرأتک، ولا تجعل مجلسک علی باب دارک.
یا بنی، إنّ المرأة خلقت من ضلع أعوج، إن أقمتها کسرتها، وإن ترکتها تعوجت، ألزمهنّ البیوت فإن أحسن فاقبل إحسانهنّ وإن أسأن فاصبر إنّ ذلک من عزم الأمور.
یا بنی، النساء أربعة: ثنتان صالحتان وثنتان ملعونتان فأمّا إحدی الصالحتین فهی الشریفة فی قومها، الذلیلة فی نفسها، التی إن أعطیت شکرت، وإن ابتلیت صبرت، القلیل فی یدیها کثیر الصالحة فی بیتها، والثّانیة الودود الولود، تعود بخیر علی زوجها، هی کالأمّ الرحیم تعطف علی کبیرهم وترحم صغیرهم وتحبّ ولد زوجها وإن کانوا من غیرها، جامعة الشمل، مرضیة البعل، مصلحة فی النفس والأهل والمال والولد، فهی کالذهب الأحمر، طوبی لمن رزقها، إن شهد زوجها أعانته، وإن غاب عنها حفظته، وأمّا إحدی الملعونتین
(۳۵۶)
فهی العظیمة فی نفسها، الذلیلة فی قومها، التی إن أعطیت سخطت، وإن منعت عتبت وغضبت، فزوجها منها فی بلاء، وجیرانها منها فی عناء، فهی کالأسد إن جاورته أکلک، وإن هربت منه قتلک، والملعونة الثّانیة فهی عند زوجها ومیلها فی جیرانها، فهی سریعة السخطة، سریعة الدمعة إن شهد زوجها لم تنفعه، وإن غاب عنها فضحته، فهی بمنزلة الأرض النشاشة، إن أسقیت أفاضت الماء وغرقت، وإن ترکتها عطشت، وإن رزقت منها ولدا لم تنتفع به.
یا بنی، لا تتزوّج بأمة فیباع ولدک بین یدیک وهو فعلک بنفسک.
یا بنی، لو کانت النساء تذاق کما تذاق الخمر ما تزوّج رجل امرأةً سوء أبدا.
یا بنی، أحسن إلی من أساء إلیک، ولا تکثر من الدنیا، فإنّک علی غفلة منها، وانظر إلی ما تصیر منها.
یا بنی، لا تأکل مال الیتیم فتفتضح یوم القیامة، وتکلّف أن تردّه إلیه.
یا بنی، إنّه إن أغنی أحد عن أحد لأغنی الولد عن والده.
یا بنی، إنّ النّار تحیط بالعالمین کلّهم، فلا ینجو منها أحد إلاّ من رحمه اللّه وقرّبه منه.
یا بنی، لا یغرنّک خبیث اللسان، فإنّه یختم علی قلبه، وتتکلّم جوارحه وتشهد علیه.
یا بنی، لا تشتم النّاس فتکون أنت الذی شتمت أبویک.
یا بنی، لا یعجبک إحسانک، ولا تتعظمن بعملک الصالح فتهلک.
یا بنی، أقم الصلاة، وأمر بالمعروف، وانه عن المنکر، واصبر علی ما أصابک، إنّ ذلک من عزم الأمور.
یا بنی، لا تشرک باللّه، إنّ الشرک لظلم عظیم.
یا بنی، ولا تمش فی الأرض مرحا(۱)، إنّک لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولاً.
۱- المرَح: شدّة الفرح والنشاط.
(۳۵۷)
یا بنی، إن کلّ یوم یأتیک یوم جدید، یشهد علیک عند ربّ کریم.
یا بنی، إنّک مدرج فی أکفانک، ومحلّ قبرک، ومعاین عملک کلّه.
یا بنی، کیف تسکن دار من قد أسخطته؟ أم کیف تجاور من قد عصیته؟
یا بنی، علیک بما یعنیک، ودع عنک ما لا یعنیک، فإنّ القلیل منها یکفیک، والکثیر منها لا یعنیک.
یا بنی، لا تؤثرون علی نفسک سواها، ولا تورث مالک أعدائک.
یا بنی، إنّه قد أحصی الحلال الصغیر فکیف بالحرام الکثیر؟
یا بنی، اتّق النظر إلی ما لا تملکه، وأطل التفکر فی ملکوت السماوات والأرض والجبال وما خلق اللّه، فکفی بهذا واعظا لقلبک.
یا بنی، أقبل وصیة الوالد الشفیق.
یا بنی، بادر بعلمک قبل أن یحضر أجلک، وقبل أن تسیر الجبال سیرا، وتجمع الشمس والقمر.
یا بنی، إنّه حین تتفطّر السماء وتطوی، وتنزل الملائکة صفوفا خائفین حافّین مشفقین، وتکلّف أن تجاوز الصراط، وتعاین حینئذ عملک، وتوضع الموازین، وتنشر الدواوین(۱).
النصایح الداودیة
۹۵۷ » وعن النبی صلی‌الله‌علیه‌وآله قال: خدّ الدموع فی وجه داود علیه‌السلام خدید الماء فی الأرض(۲).
۹۵۸ » قال الطبرسی رحمه‌الله : اختلف فی استغفار داود علیه‌السلام من أی شیء کان؟ فقیل: إنّه حصل منه علی سبیل الانقطاع إلی اللّه تعالی، والخضوع له، والتذلّل بالعبادة والسجود، کما حکی سبحانه عن إبراهیم علیه‌السلام بقوله: « والذی أطمع أن
۱- الاختصاص، ص ۳۳۶٫
۲- بحار الأنوار، ج ۱۴، ص ۲۹٫
(۳۵۸)
یغفر لی خطیئتی یوم الدین»(۱)، وأمّا قوله: « فغفرنا له ذلک»(۲) فالمعنی أنّا قبلناه منه وأثبتناه علیه، فأخرجه علی لفظ الجزاء مثل قوله: « یخادعون اللّه وهو خادعهم»(۳)، وقوله: « اللّه یستهزی‌ء بهم»(۴)، فلمّا کان المقصود من الاستغفار والتوبة القبول قیل فی جوابه: غفرنا، وهذا قول من ینزّه الأنبیاء عن جمیع الذنوب من الامامیة وغیرهم، ومن جوّز علی الأنبیاء الصغائر قال: إنّ استغفاره علیه‌السلام کان لصغیرة(۵).
۹۵۹ » قصص الأنبیاء: بالاسناد إلی الصدوق، عن أبیه، عن محمّد العطّار، عن ابن أبان، عن ابن أورمة، وعن علی بن أحمد، عن محمّد بن هارون، عن عبید اللّه بن موسی، عن محمّد بن الحسین، عن محمّد بن محصن، عن یونس بن ظبیان، عن أبی عبد اللّه علیه‌السلام قال: إنّ اللّه تعالی أوحی إلی داود علیه‌السلام : إنّ العباد تحابّوا بالألسن، وتباغضوا بالقلوب، وأظهروا العمل للدنیا، وأبطنوا الغشّ والدغل(۶).
۹۶۰ » ارشاد القلوب: روی أنّ اللّه أوحی إلی داود علیه‌السلام : من أحبّ حبیبا صدق قوله، ومن آنس بحبیب قبل قوله ورضی فعله، ومن وثق بحبیب اعتمد علیه، ومن اشتاق إلی حبیب جدّ فی السیر إلیه، یا داود ذکری للذاکرین، وجنّتی للمطیعین، وزیارتی للمشتاقین، وأنا خاصّة للمطیعین(۷).
۹۶۱ » لما استخلف داود ابنه سلیمان وعظه فقال: یا بنی، إیاک والهزل فإنّ نفعه قلیل، ویهیج العداوة بین الأخوان، وإیاک والغضب، فإنّ الغضب یستخفّ صاحبه.
۱- الشعراء / ۸۲٫
۲- ص / ۲۵٫
۳- النساء / ۱۴۲٫
۴- البقرة / ۱۵٫
۵- بحار الأنوار، ج ۱۴، ص ۳۰٫
۶- بحار الأنوار، ج ۱۴، ص ۳۷٫
۷- بحار الأنوار، ج ۱۴، ص ۴۰٫
(۳۵۹)
وعلیک بتقوی اللّه وطاعته، فإنّهما یغلبان کلّ شیء.
وإیاک وکثرة الغیرة علی أهلک من غیر شیء، فإنّ ذلک یورث سوء الظنّ بالنّاس وإن کانوا برآء.
واقطع طمعک عن النّاس؛ فإنّه هو الغنی. وإیاک والطمع، فهو الفقر الحاضر.
وإیاک وما یعتذر منه من القول، وعود نفسک ولسانک الصدق وألزم الإحسان، وإن استطعت أن یکون یومک خیرا من أمسک فافعل.
وصلّ صلاة مودّع.
ولا تجالس السفهاء، ولا ترد علی عالم، ولا تماره فی الدین.
وإذا غضبت فالصق نفسک بالأرض، وتحوّل من مکانک، وأرج رحمة اللّه؛ فإنّها واسعة وسعت کلّ شیء(۱).
المواعظ العیسویة علیه‌السلام
۹۶۲ » تحف العقول: ومن حکمه: طوبی للمتراحمین، أولئک هم المرحومون یوم القیامة.
طوبی للمصلحین بین النّاس، أولئک هم المقرّبون یوم القیامة.
طوبی للمطهّرة قلوبهم، أولئک یزورون اللّه یوم القیامة.
طوبی للمتواضعین فی الدنیا، أولئک یرثون منابر الملک یوم القیامة.
طوبی للمساکین، لهم ملکوت السماء.
طوبی للمحزونین هم الذین یسرّون.
طوبی للذین یجوعون ویظمؤون خشوعا، هم الذین یسبقون.
طوبی للمسبوبین من أجل الطهارة، فإنّ لهم ملکوت السماء. طوباکم إذا حسدتم وشتمتم وقیل فیکم کلّ کلمة قبیحة کاذبة حینئذ فافرحوا وابتهجوا فإنّ أجرکم قد کثر فی السماء.
۱- بحار الأنوار، ج ۱۴، ص ۴۳٫
(۳۶۰)
وقال: یا عبید السوء، تلومون النّاس علی الظنّ، ولا تلومون أنفسکم علی الیقین؟
یا عبید الدنیا تحلقون رؤوسکم، وتقصرون قمصکم، وتنکسون رؤوسکم، ولا تنزعون الغلّ من قلوبکم؟! یا عبید الدنیا مثلکم کمثل القبور المشیدة یعجب الناظر ظهرها، وداخلها عظام الموتی، مملوءة خطایا. یا عبید الدنیا، إنّما مثلکم کمثل السراج یضی‌ء للنّاس ویحرق نفسه! یا بنی إسرائیل، زاحموا العلماء فی مجالسهم ولو جثّوا علی الرکب، فإنّ اللّه یحیی القلوب المیتة بنور الحکمة کما یحیی الأرض المیتة بوابل المطر. یا بنی إسرائیل، قلّة المنطق حکم عظیم، فعلیکم بالصمت فإنّه دعة حسنة وقلّة وزر، وخفّة من الذنوب، فحصّنوا باب العلم فإنّ بابه الصبر، وإنّ اللّه یبغض الضحّاک من غیر عجب، والمشّاء إلی غیر أرب، ویحبّ الوالی الذی یکون کالراعی لا یغفل عن رعیته، فاستحیوا اللّه فی سرائرکم کما تستحیون النّاس فی علانیتکم، واعلموا أنّ کلمة الحکمة ضالّة المؤمن، فعلیکم قبل أن یرفع، ورفعه أن یذهب رواته، یا صاحب العلم عظّم العلماء لعلمهم ودع منازعتهم، وصغّر الجهّال لجهلهم ولا تطردهم، ولکن قرّبهم وعلّمهم.
یا صاحب العلم، اعلم أنّ کلّ نعمة عجزت عن شکرها بمنزلة سیئة تؤاخذ علیها، یا صاحب العلم، اعلم أنّ کلّ معصیة عجزت عن توبتها بمنزلة عقوبة تعاقب بها، یا صاحب العلم کرب لا تدری متی تغشاک فاستعد لها قبل أن تفجأک.
وقال لأصحابه: أرأیتم لو أنّ أحدا مرّ بأخیه فرأی ثوبه قد انکشف عن عورته أکان کاشفا عنها أم یرد علی ما انکشف منها؟ قالوا: بل یرد علی ما انکشف منها، قال: کلاّ بل تکشفون عنها، فعرفوا أنّه مثل ضربه لهم، فقالوا: یا روح اللّه، وکیف ذاک؟ قال: ذاک الرجل منکم یطّلع علی العورة من أخیه فلا یسترها. بحقّ أقول لکم أعلمکم لتعلموا ولا أعلمکم لتعجبوا بأنفسکم، إنّکم
(۳۶۱)
لن تنالوا ما تریدون إلاّ بترک ما تشتهون، ولن تظفروا بما تأملون إلاّ بالصبر علی ما تکرهون، إیاکم والنظرة فإنّها تزرع فی القلوب الشهوة، وکفی بها لصاحبها فتنة، طوبی لمن جعل بصره فی قلبه ولم یجعل بصره فی نظر عینه لا تنظروا فی عیوب النّاس کالأرباب، وانظروا فی عیوبهم کهیأة عبید النّاس، إنّما الناس رجلان: مبتلی ومعافی، فارحموا المبتلی، واحمدوا اللّه علی العافیة.
یا بنی إسرائیل، أمّا تستحیون من اللّه؟ إنّ أحدکم لا یسوغ له شرابه حتّی یصفیه من القذی، ولا یبالی أن یبلغ أمثال الغیلة، ألم تسمعوا أنّه قیل لکم فی التوراة صلوا أرحامکم، وکافوا أرحامکم؟ وأنا أقول لکم: صلوا من قطعکم، وأعطوا من منعکم وأحسنوا إلی من أساء إلیکم، وسلّموا علی من سبّکم، وأنصفوا من خاصمکم، واعفوا عمّن ظلمکم، کما أنّکم تحبّون أن یعفی عن إساءتکم فاعتبروا بعفو اللّه عنکم، ألا ترون أنّ شمسه أشرقت علی الأبرار والفجّار منکم، وأنّ مطره ینزل علی الصالحین والخاطئین منکم؟ فإن کنتم لا تحبّون إلاّ من أحبّکم ولا تحسنون إلاّ إلی من أحسن إلیکم، ولا تکافئون إلاّ من أعطاکم فما فضّلکم إذا علی غیرکم؟ قد یصنع هذا السفهاء الذین لیست عندهم فضول ولا لهم أحلام، ولکن إن أردتم أن تکونوا أحبّاء اللّه وأصفیاء اللّه فأحسنوا إلی من أساء إلیکم، واعفوا عمّن ظلمکم، وسلّموا علی من أعرض عنکم، اسمعوا قولی، واحفظوا وصیتی، وارعوا عهدی کیما تکونوا علماء فقهاء.
بحقّ أقول لکم: إنّ قلوبکم بحیث تکون کنوزکم، وکذلک النّاس یحبّون أموالهم وتتوّق إلیها أنفسهم، فضعوا کنوزکم فی السماء حیث لا یأکلها السوس، ولا ینالها اللصوص.
بحقّ أقول لکم: إنّ العبد لا یقدر علی أن یخدم ربّین، ولا محالة إنّه یؤثّر أحدهما علی الآخر وإن جهد، کذلک لا یجتمع لکم حبّ اللّه وحبّ الدنیا.
بحقّ أقول لکم: إنّ شرّ النّاس لرجل عالم آثر دنیاه علی علمه فأحبّها
(۳۶۲)
وطلبها وجهد علیها حتّی لو استطاع أن یجعل النّاس فی حیرة لفعل، وماذا یغنی عن الأعمی سعة نور الشمس وهو لا یبصرها؟ کذلک لا یغنی عن العالم علمه إذا هو لم یعمل به، ما أکثر ثمار الشجر ولیس کلّها ینفع ولا یؤکل، وما أکثر العلماء ولیس کلّهم ینتفع بما علم! وما أوسع الأرض ولیس کلّها تسکن! وما أکثر المتکلّمین ولیس کلّ کلامهم یصدق! فاحتفظوا من العلماء الکذبة الذین علیهم ثیاب الصوف، منکسو رؤوسهم إلی الأرض، یزورون به الخطایا، یطرفون(۱) من تحت حواجبهم کما ترمق(۲) الذئاب، وقولهم یخالف فعلهم، وهل یجتنی من العوسج العنب؟ ومن الحنظل التین؟ وکذلک لا یؤثّر قول العالم الکاذب إلاّ زورا، ولیس کلّ من یقول یصدق.
بحقّ أقول لکم: إنّ الزرع ینبت فی السهل ولا ینبت فی الصفا، وکذلک الحکمة تعمر فی قلب المتواضع ولا تعمر فی قلب المتکبّر الجبّار، ألم تعلموا أنّه من شمخ برأسه إلی السقف شجّه، ومن خفض برأسه عنه استظلّ تحته وأکنّه، وکذلک من لم یتواضع للّه خفضه، ومن تواضع للّه رفعه، إنّه لیس علی کلّ حال یصلح العسل فی الزقاق، وکذلک القلوب لیس علی کلّ حال تعمر الحکمة فیها، إنّ الزقّ ما لم ینخرق أو یقحل(۳) أو یتفل فسوف یکون للعسل وعاء، وکذلک القلوب ما لم تخرقها الشهوات ویدنسها الطمع ویقسیها النعیم فسوف تکون أوعیة للحکمة.
بحقّ أقول لکم: إنّ الحریق لیقع فی البیت الواحد فلا یزال ینتقل من بیت إلی بیت حتّی تحترق بیوت کثیرة إلاّ أن یستدرک البیت الأوّل فیهدم من قواعده فلا تجد فیه النّار محلاً، وکذلک الظالم الأوّل لو أخذ علی یدیه لم یوجد من بعده إمام ظالم فیأتمون به کما لو لم تجد النّار فی البیت الأوّل خشبا وألواحا لم تحرق شیئا.
۱- «یطرفون»؛ أی: ینظرون.
۲- ورمقته أرمقه؛ أی: نظرت إلیه.
۳- أی: ییبس.
(۳۶۳)
بحقّ أقول لکم: من نظر إلی الحیة تؤم أخاه لتلدّغه ولم یحذّره حتّی قتلته فلا یأمن أن یکون قد شرک فی دمه، وکذلک من نظر إلی أخیه یعمل الخطیئة ولم یحذّره عاقبتها حتّی أحاطت به فلا یأمن أن یکون قد شرک فی إثمه، ومن قدر علی أن یغیر الظالم ثمّ لم یغیره فهو کفاعله، وکیف یهاب الظالم وقد أمن بین أظهرکم لا ینهی ولا یغیر علیه، ولا یؤخذ علی یدیه، فمن أین یقصر الظالمون أم کیف لا یغترون؟ فحسب أحدکم أن یقول: لا أظلم ومن شاء فلیظلم، ویری الظلم فلا یغیره، فلو کان الأمر علی ما تقولون لم تعاقبوا مع الظالمین الذین لم تعملوا بأعمالهم حین تنزل بهم العثرة فی الدنیا.
ویلکم یا عبید السوء کیف ترجون أن یؤمنّکم اللّه من فزع یوم القیامة وأنتم تخافون النّاس فی طاعة اللّه، وتطیعونهم فی معصیته، وتفون لهم بالعهود الناقضة لعهده؟ بحقّ أقول لکم: لا یؤمن اللّه من فزع ذلک الیوم من اتّخذ العباد أربابا من دونه.
ویلکم یا عبید السوء، من أجل دنیا دنیة وشهوة ردیئة تفرطون فی ملک الجنّة وتنسون هول یوم القیامة!
ویلکم یا عبید الدنیا، من أجل نعمة زائلة وحیاة منقطعة تفرّون من اللّه وتکرهون لقاءه! فکیف یحبّ اللّه لقاءکم وأنتم تکرهون لقاءه؟ وإنّما یحبّ اللّه لقاء من یحبّ لقاءه، ویکره لقاء من یکره لقاءه، وکیف تزعمون أنّکم أولیاء اللّه من دون النّاس وأنتم تفرّون من الموت وتعتصمون بالدنیا؟ فماذا یغنی عن المیت طیب ریح حنوطه وبیاض أکفانه وکلّ ذلک یکون فی التراب، کذلک لا یغنی عنکم بهجة دنیاکم التی زینت لکم، وکلّ ذلک إلی سلب وزوال، ماذا یغنی عنکم نقاء أجسادکم وصفاء ألوانکم وإلی الموت تصیرون، وفی التراب تنسون، وفی ظلمة القبر تغمرون؟!
ویلکم یا عبید الدنیا، تحملون السراج فی ضوء الشمس وضوؤها کان یکفیکم، وتدعون أن تستضیؤوا بها فی الظلم ومن أجل ذلک سخّرت لکم!
(۳۶۴)
کذلک استضأتم بنور العلم لأمر الدنیا وقد کفیتموه وترکتم أن تستضیؤوا به لأمر الآخرة ومن أجل ذلک أعطیتموه، تقولون: إنّ الآخرة حقّ وأنتم تمهدون الدنیا، وتقولون: إنّ الموت حقّ وأنتم تفرّون منه، وتقولون: إنّ اللّه یسمع ویری ولا تخافون إحصاءه علیکم، فکیف یصدقکم من سمعکم فإنّ من کذب من غیر علم أعذر ممّن کذب علی علم، وإن کان لا عذر فی شیء من الکذب.
بحقّ أقول لکم: إنّ الدابّة إذا لم ترکب ولم تمتهن وتستعمل لتصعب ویتغیر خلقها، وکذلک القلوب إذا لم ترقق بذکر الموت ویتبعها دؤوب العبادة تقسو وتغلظ.
ماذا یغنی عن البیت المظلم أن یوضع السراج فوق ظهره وجوفه وحش مظلم؟ کذلک لا یغنی عنکم أن یکون نور العلم بأفواهکم وأجوافکم منه وحشة معطّلة! فأسرعوا إلی بیوتکم المظلمة فأنیروا فیها، کذلک فاسرعوا إلی قلوبکم القاسیة بالحکمة قبل أن ترین علیها الخطایا فتکون أقسی من الحجارة، کیف یطیق حمل الأثقال من لا یستعین علی حملها؟ أم کیف تحطّ أوزار من لا یستغفر اللّه منها؟ أم کیف تنقی ثیاب من لا یغسلها؟ وکیف یبرء من الخطایا من لا یکفّرها؟ أم کیف ینجو من غرق البحر من یعبر بغیر سفینة؟ وکیف ینجو من فتن الدنیا من لم یداوها بالجدّ والاجتهاد؟ وکیف یبلغ من یسافر بغیر دلیل؟ وکیف یصیر إلی الجنّة من لا یبصر معالم الدین؟ وکیف ینال مرضاة اللّه من لا یطیعه؟ وکیف یبصر عیب وجهه من لا ینظر فی المرآة؟ وکیف یستکمل حبّ خلیله من لا یبذل له بعض ما عنده؟ وکیف یستکمل حبّ ربّه من لا یقرضه بعض ما رزقه؟
بحقّ أقول لکم: إنّه کما لا ینقص البحر أن تغرق فیه السفینة ولا یضرّه ذلک شیئا کذلک لا تنقصون اللّه بمعاصیکم شیئا ولا تضرّونه بل أنفسکم تضرّون، وإیاها تنقصون، وکما لا ینقص نور الشمس کثرة من یتقلّب فیها بل به یعیش
(۳۶۵)
ویحیی کذلک لا ینقص اللّه کثرة ما یعطیکم ویرزقکم، بل برزقه تعیشون وبه تحیون، یزید من شکره إنّه شاکر علیم.
ویلکم یا أجراء السوء، الأجر تستوفون، والرزق تأکلون، والکسوة تلبسون، والمنازل تبنون، وعمل من استأجرکم تفسدون؟! یوشک ربّ هذا العمل أن یطالعکم فینظر فی عمله الذی أفسدتم فینزل بکم ما یخزیکم، ویأمر برقابکم فتجذ من أصولها ویأمر بأیدیکم فتقطع من مفاصلها، ثمّ یأمر بجثّتکم فتجرّ علی بطونها، حتّی توضع علی قوارع الطریق، حتّی تکونوا عظّة للمتّقین، ونکالاً للظالمین.
ویلکم یا علماء السوء، لا تحدّثوا أنفسکم أنّ آجالکم تستأخر من أجل أنّ الموت لم ینزل بکم، فکأنّه قد حلّ بکم فأظعنکم، فمن الآن فاجعلوا الدعوة فی آذانکم، ومن الآن فنوحوا علی أنفسکم، ومن الآن فأبکوا علی خطایاکم، ومن الآن فتجهّزوا وخذوا أهبتکم، وبادروا التوبة إلی ربّکم.
بحقّ أقول لکم: إنّه کما ینظر المریض إلی طیب الطعام فلا یلتذّه مع ما یجده من شدّة الوجع کذلک صاحب الدنیا لا یلتذّ بالعبادة ولا یجد حلاوتها مع ما یجد من حبّ المال، وکما یلتذّ المریض نعت الطبیب العالم بما یرجو فیه من الشفاء فإذا ذکر مرارة الدواء وطعمه کدر علیه الشفاء کذلک أهل الدنیا یلتذّون ببهجتها وأنواع ما فیها، فإذا ذکروا فجأة الموت کدرها علیهم وأفسدها .
بحقّ أقول لکم: إنّ کلّ النّاس یبصر النجوم ولکن لا یهتدی بها إلاّ من یعرف مجاریها ومنازلها، وکذلک تدرسون الحکمة ولکن لا یهتدی لها منکم إلاّ من عمل بها.
ویلکم یا عبید الدنیا، نقوا القمح وطیبوه، وأدقّوا طحنه تجدوا طعمه، ویهنئکم أکله، کذلک فأخلصوا الایمان وأکملوه تجدوا حلاوته وینفعکم غبه.
بحقّ أقول لکم: لو وجدتم سراجا یتوقّد بالقطران فی لیلة مظلمة
(۳۶۶)
لاستضأتم به فلم یمنعکم منه ریح قطرانه، کذلک ینبغی لکم أن تأخذوا الحکمة ممّن وجدتموها معه، ولا یمنعکم منه سوء رغبته فیها.
ویلکم یا عبید الدنیا لا کحکماء تعقلون، ولا کحلماء تفقهون، ولا کعلماء تعلمون، ولا کعبید أتقیاء، ولا کأحرار کرام، توشک الدنیا أن تقتلعکم من أصولکم فتقلّبکم علی وجوهکم، ثمّ تکبّکم علی مناخرکم، ثمّ تأخذ خطایاکم بنواصیکم ویدفعکم العلم من خلفکم حتّی یسلماکم إلی الملک الدیان عراة فرادی فیجزیکم بسوء أعمالکم.
ویلکم یا عبید الدنیا، ألیس بالعلم أعطیتم السلطان علی جمیع الخلائق فنبذتموه فلم تعملوا به، وأقبلتم علی الدنیا فبها تحکمون، ولها تمهدون، وإیاها تؤثرون وتعمرون فحتّی متی أنتم للدنیا لیس للّه فیکم نصیب؟
بحقّ أقول لکم: لا تدرکون شرف الآخرة إلاّ بترک ما تحبّون، فلا تنتظروا بالتوبة غدا، فإن دون غد یوما ولیلة، قضاء اللّه فیهما یغدو ویروح.
بحقّ أقول لکم: إنّ صغار الخطایا ومحقّراتها لمن مکائد إبلیس یحقّرها لکم ویصغّرها فی أعینکم، وتجتمع فتکثر وتحیط بکم .
بحقّ أقول لکم: إنّ المدحة بالکذب والتزکیة فی الدین لمن رأس الشرور المعلومة وإنّ حبّ الدنیا لرأس کلّ خطیئة.
بحقّ أقول لکم: لیس شیء أبلغ فی شرف الآخرة وأعون علی حوادث الدنیا من الصلاة الدائمة، ولیس شیء أقرب إلی الرحمن منها، فدوموا علیها، واستکثروا منها، وکلّ عمل صالح یقرّب إلی اللّه فالصلاة أقرب إلیه وآثر عنده.
بحقّ أقول لکم: إنّ کلّ عمل المظلوم الذی لم ینتصر بقول ولا فعل ولا حقد هو فی ملکوت السماء عظیم، أیکم رأی نورا إسمه ظلمة أو ظلمة اسمها نور؟ کذلک لا یجتمع للعبد أن یکون مؤمنا کافرا، ولا مؤثّرا للدنیا راغبا فی الآخرة، وهل زراع شعیر یحصد قمحا؟ أو زراع قمح یحصد شعیرا؟ کذلک یحصد کلّ عبد فی الآخرة ما زرع، ویجزی بما عمل.
(۳۶۷)
بحقّ أقول لکم: إنّ النّاس فی الحکمة رجلان: فرجل أتقنها بقوله وضیعها بسوء فعله، ورجل أتقنها بقوله وصدّقها بفعله، وشتّان بینهما! فطوبی للعلماء بالفعل، وویل للعلماء بالقول.
بحقّ أقول لکم: من لا ینقی من زرعه الحشیش یکثر فیه حتّی یغمره فیفسده، وکذلک من لا یخرج من قلبه حبّ الدنیا یغمره حتّی لا یجد لحبّ الآخرة طعما.
ویلکم یا عبید الدنیا، اتّخذوا مساجد ربّکم سجونا لأجسادکم، واجعلوا قلوبکم بیوتا للتقوی ولا تجعلوا قلوبکم مأوی للشّهوات.
بحقّ أقول لکم: أجزعکم علی البلاء لأشدّکم حبّا للدنیا، وإن أصبرکم علی البلاء لأزهدکم فی الدنیا.
ویلکم یا علماء السوء ألم تکونوا أمواتا فأحیاکم، فلمّا أحیاکم متّم؟ ویلکم ألم تکونوا أمّیین فعلّمکم فلمّا علمکم نسیتم؟
ویلکم ألم تکونوا جفاة ففقّهکم اللّه فلمّا فقّهکم جهلتم؟
ویلکم ألم تکونوا ضلالاً فهداکم فلمّا هداکم ضللتم؟
ویلکم ألم تکونوا عمیا فبصرکم فلمّا بصرکم عمیتم؟
ویلکم ألم تکونوا صمّا فأسمعکم فلمّا أسمعکم صممتم؟
ویلکم ألم تکونوا بکما فأنطقکم فلمّا أنطقکم بکمتم؟
ویلکم ألم تستفتحوا فلمّا فتح لکم نکصتم علی أعقابکم؟
ویلکم ألم تکونوا أذلّة فأعزّکم فلمّا عززتم قهرتم واعتدیتم وعصیتم؟ ویلکم ألم تکونوا مستضعفین فی الأرض تخافون أن یتخطّفکم النّاس فنصرکم وأیدکم فلمّا نصرکم استکبرتم وتجبرتم؟
فیا ویلکم من ذلّ یوم القیامة کیف یهینکم ویصغّرکم؟
ویا ویلکم یا علماء السوء إنّکم لتعملون عمل الملحدین وتأملون أمل الوارثین وتطمئنّون بطمأنینة الآمنین، ولیس أمر اللّه علی ما تتمنّون
(۳۶۸)
وتتخیرون، بل للموت تتوالدون، وللخراب تبنون وتعمرون، وللوارثین تمهّدون.
بحقّ أقول لکم: إنّ موسی کان یأمرکم أن لا تحلفوا باللّه کاذبین، وأنا أقول: لا تحلفوا باللّه صادقین ولا کاذبین، ولکن قولوا: لا ونعم. یا بنی إسرائیل علیکم بالبقل البری، وخبز الشعیر، وإیاکم وخبز البرّ فإنّی أخاف علیکم أن لا تقوموا بشکره.
بحقّ أقول لکم: إنّ النّاس معافی ومبتلی، فاحمدوا اللّه علی العافیة، وارحموا أهل البلاء.
بحقّ أقول لکم: إنّ کلّ کلّمة سیئة تقولون بها تعطون جوابها یوم القیامة. یا عبید السوء إذا قرب أحدکم قربانه لیذبحه فذکر أنّ أخاه واجد علیه فلیترک قربانه ولیذهب إلی أخیه فلیرضه ثمّ لیرجع إلی قربانه فلیذبحه. یا عبید السوء إذا أخذ قمیص أحدکم فلیعط رداءه معه، ومن لطم خدّه منکم فلیمکن من خدّه الآخر ومن سخّر منکم میلاً فلیذهب میلاً آخر معه.
بحقّ أقول لکم: ماذا یغنی عن الجسد إذا کان ظاهره صحیحا وباطنه فاسدا؟ وما یغنی عنکم أجسادکم إذا أعجبتکم وقد فسدت قلوبکم؟ وما یغنی عنکم أن تنقوا جلودکم وقلوبکم دنسة.
بحقّ أقول لکم: لا تکونوا کالمنخل یخرج الدقیق الطیب ویمسک النخالة، کذلک أنتم تخرجون الحکمة من أفواهکم، ویبقی الغلّ فی صدورکم.
بحقّ أقول لکم: ابدؤوا بالشرّ فاترکوه، ثمّ اطلبوا الخیر ینفعکم، فإنّکم إذا جمعتم الخیر مع الشرّ لم ینفعکم الخیر.
بحقّ أقول لکم: إنّ الذی یخوض النهر لابدّ أن یصیب ثوبه الماء وإن جهد أن لا یصیبه، کذلک من یحبّ الدنیا لا ینجو من الخطایا.
بحقّ أقول لکم: طوبی للذین یتهجّدون من اللیل، أولئک الذین یرثون النور
(۳۶۹)
الدائم من أجل أنّهم قاموا فی ظلمة اللیل علی أرجلهم فی مساجدهم یتضرّعون إلی ربّهم رجاء أن ینجیهم فی الشدّة غدا.
بحقّ أقول لکم: إنّ الدنیا خلقت مزرعة، یزرع فیها العباد الحلو والمر والشرّ والخیر، الخیر له مغبة نافعة یوم الحساب، والشرّ له عناء وشقاء یوم الحصاد.
بحقّ أقول لکم: إنّ الحکیم یعتبر بالجاهل، والجاهل یعتبر بهواه، أوصیکم أن تختموا علی أفواهکم بالصمت حتّی لا یخرج منها ما لا یحلّ لکم.
بحقّ أقول لکم: إنّکم لا تدرکون ما تأملون إلاّ بالصبر علی ما تکرهون، ولا تبلغون ما تریدون إلاّ بترک ما تشتهون.
بحقّ أقول لکم: یا عبید الدنیا کیف یدرک الآخرة من لا تنقص شهوته من الدنیا، ولا تنقطع منها رغبته.
بحقّ أقول لکم: یا عبید الدنیا ما الدنیا تحبّون، ولا الآخرة ترجون، لو کنتم تحبّون الدنیا أکرمتم العمل الذی به أدرکتموها، ولو کنتم تریدون الآخرة عملتم عمل من یرجوها.
بحقّ أقول لکم: یا عبید الدنیا إنّ أحدکم یبغض صاحبه علی الظنّ، ولا یبغض نفسه علی الیقین، وأقول لکم: إنّ أحدکم لیغضب إذا ذکر له بعض عیوبه وهی حقّ، ویفرح إذا مدح بما لیس فیه.
بحقّ أقول لکم: إنّ أرواح الشیاطین ما عمرت فی شیء ما عمرت فی قلوبکم، وإنّما أعطاکم اللّه الدنیا لتعملوا فیها للآخرة، ولم یعطکموها لتشغلکم عن الآخرة، وإنّما بسطها لکم لتعلموا أنّه أعانکم بها علی العبادة، ولم یعنکم بها علی الخطایا، وإنّما أمرکم فیها بطاعته، ولم یأمرکم فیها بمعصیته، وإنّما أعانکم بها علی الحلال ولم یحلّ لکم بها الحرام، وإنّما وسعها لکم لتواصلوا فیها ولم یوسعها لکم لتقاطعوا فیها.
بحقّ أقول لکم: إنّ الأجر محروص علیه، ولا یدرکه إلاّ من عمل له.
(۳۷۰)
بحقّ أقول لکم: إنّ الشجرة لا تکمل إلاّ بثمرة طیبة، کذلک لا یکمل الدین إلاّ بالتحرّج عن المحارم.
بحقّ أقول لکم: إنّ الزرع لا یصلح إلاّ بالماء والتراب، کذلک الایمان لا یصلح إلاّ بالعلم والعمل.
بحقّ أقول لکم: إنّ الماء یطفی‌ء النّار، کذلک الحلم یطفی‌ء الغضب.
بحقّ أقول لکم: إنّه لا یجتمع الماء والنّار فی إناء واحد، کذا لا یجتمع الفقه والغی فی قلب واحد.
بحقّ أقول لکم: إنّه لا یکون مطر بغیر سحاب، کذلک لا یکون عمل فی مرضاة الربّ إلاّ بقلب تقی.
بحقّ أقول لکم: إنّ النفس نور کلّ شیء، وإنّ الحکمة نور کلّ قلب، والتقوی رأس کلّ حکمة، والحقّ باب کلّ خیر، ورحمة اللّه باب کلّ حقّ، ومفاتیح ذلک الدعاء والتضرّع والعمل، وکیف یفتح باب بغیر مفتاح؟!
بحقّ أقول لکم: إنّ الرجل الحکیم لا یغرس شجرة إلاّ شجرة یرضاها، ولا یحمل علی خیله إلاّ فرسا یرضاه، کذلک المؤمن العالم لا یعمل إلاّ عملاً یرضاه ربّه.
بحقّ أقول لکم: إنّ الصقالة تصلح السیف وتجلوه، کذلک الحکمة للقلب تصقله وتجلوه، وهی فی قلب الحکیم مثل الماء فی الأرض المیتة تحیی قلبه کما یحیی الماء الأرض المیتة، وهی فی قلب الحکیم مثل النّور فی الظلمة یمشی بها فی النّاس.
بحقّ أقول لکم: إنّ نقل الحجارة من رؤوس الجبال أفضل من أن تحدّث من لا یعقل عنک حدیثک، کمثل الذی ینقع الحجارة لتلین، وکمثل الذی یصنع الطعام لأهل القبور. طوبی لمن حبس الفضل من قوله الذی یخاف علیه المقت من ربّه، ولا یحدّث حدیثا لا یفهمه، ولا یغبط امرءً فی قوله حتّی یستبین له فعله، طوبی لمن تعلّم من العلماء ما جهل، وعلم الجاهل ممّا علم، طوبی لمن
(۳۷۱)
عظم العلماء لعلمهم وترک منازعتهم وصغر الجهّال لجهلهم، ولا یطردهم ولکن یقرّبهم ویعلّمهم.
بحقّ أقول لکم: یا معشر الحواریین إنّکم الیوم فی النّاس کالاحیاء من الموتی فلا تموتوا بموت الأحیاء.
وقال المسیح: یقول اللّه تبارک وتعالی: یحزن عبدی المؤمن أن أصرف عنه الدنیا وذلک أحبّ ما یکون إلی وأقرب ما یکون منّی، ویفرح أن أوسع علیه فی الدنیا، وذلک أبغض ما یکون إلی، وأبعد ما یکون منّی. والحمد للّه ربّ العالمین، وصلّی اللّه علی محمّد وآله وسلّم تسلیما(۱).
۹۶۳ » حدّثنا جعفر بن محمّد بن مسرور رحمه‌الله ، قال: حدّثنا محمّد بن عبد اللّه بن جعفر الحمیری، عن أبیه، عن محمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب، عن علی بن أسباط، عن عمّه یعقوب بن سالم، عن الصادق جعفر بن محمّد علیهماالسلام ، قال: قال عیسی بن مریم علیه‌السلام لبعض أصحابه: ما لا تحبّ أن یفعل بک فلا تفعله بأحد، وإن لطم أحد خدّک الأیمن فأعط الأیسر(۲).
۹۶۴ » حدّثنا أحمد بن محمّد بن یحیی العطّار رحمه‌الله ، قال: حدّثنا أبی، عن أحمد بن أبی عبد اللّه، عن محمّد بن علی الکوفی، عن شریف بن سابق التفلیسی، عن إبراهیم بن محمّد، عن الصادق جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن آبائه علیهم‌السلام ، قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌وآله : مر عیسی بن مریم علیه‌السلام بقبر یعذّب صاحبه، ثمّ مر به من قابل فإذا هو لیس یعذّب فقال: یا ربّ، مررت بهذا القبر عام أوّل، فکان صاحبه یعذّب، ثمّ مررت به العام فإذا هو لیس یعذّب، فأوحی اللّه عزّ وجلّ إلیه: یا روح اللّه، إنّه أدرک له ولد صالح، فأصلح طریقا، وآوی یتیما، فغفرت له بما عمل ابنه(۳).
۱- بحار الأنوار، ج ۱۴، ص ۳۰۴٫
۲- الشیخ الصدوق فی الأمالی، ص ۴۴۸٫
۳- الأمالی، الشیخ الصدوق، ص ۶۰۳٫
(۳۷۲)
۹۶۵ » قال عیسی بن مریم علیه‌السلام لیحیی بن زکریا علیه‌السلام : إذا قیل فیک ما فیک، فاعلم أنّه ذنب ذکرته فاستغفر اللّه منه، وإن قیل فیک ما لیس فیک، فاعلم أنّه حسنة کتبت لک لم تتعب فیها(۱).
۱- الشیخ الصدوق فی الأمالی، ص ۶۰۳٫
