آداب السیاسة
محاسن السیاسة
۱۲۲۴ » ولمّا بلغ أمیر المؤمنین علیه‌السلام وفاة الأشتر جعل یتلهف ویتأسّف علیه ویقول: للّه درّ مالک، لو کان من جبل لکان أعظم أرکانه، ولو کان من حجر کان صلدا، أما واللّه لیهدن موتک عالما، فعلی مثلک فلتبک البواکی. ثمّ قال: إنّا للّه وإنّا إلیه راجعون والحمد للّه ربّ العالمین، إنّی أحتسبه عندک فإنّ موته من مصائب الدهر، فرحم اللّه مالکا فقد وفی بعهده وقضی نحبه ولقی ربّه مع أنّا قد وطّنا أنفسنا أن نصبر علی کلّ مصیبة بعد مصابنا برسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌وآله فإنّها أعظم المصیبة(۱).
۱۲۲۵ » ومن عهد له علیه‌السلام کتبه للأشتر النخعی لمّا ولاّه علی مصر، وأعمالها حین اضطرب محمّد بن أبی بکر، وهو أطول عهد وأجمع کتبه للمحاسن.
بسم اللّه الرحمن الرحیم هذا ما أمر به عبد اللّه علی أمیر المؤمنین مالک بن الحارث الأشتر فی عهده إلیه حین ولاّه مصر(۲):
جبایة خراجها، وجهاد عدوّها، واستصلاح أهلها، وعمارة بلادها أمره
۱- بحار الأنوار، ج ۳۳، ص ۵۵۴٫
۲- نهج البلاغة، خطب الإمام علی علیه‌السلام ، ج ۳، ص ۸۲٫
(۴۵۱)
بتقوی اللّه وإیثار طاعته، واتّباع ما أمر به فی کتابه من فرائضه وسننه التی لا یسعد أحد إلاّ باتّباعها، ولا یشقی إلاّ مع جحودها وإضاعتها، وأن ینصر اللّه سبحانه بقلبه ویده ولسانه، فإنّه جلّ اسمه قد تکفّل بنصر من نصره وإعزاز من أعزّه وأمّره أن یکسر نفسه من الشهوات ویزعها عند الجمحات، فإنّ النّفس أمّارة بالسوء إلاّ ما رحم اللّه.
ثمّ اعلم یا مالک أنّی قد وجّهتک إلی بلاد قد جرت علیها دول قبلک من عدل وجور. وأنّ النّاس ینظرون من أمورک فی مثل ما کنت تنظر فیه من أمور الولاة قبلک، ویقولون فیک ما کنت تقول فیهم. وإنّما یستدلّ علی الصالحین بما یجری اللّه لهم علی ألسن عباده. فلیکن أحبّ الذخائر إلیک ذخیرة العمل الصالح. فأملک هواک، وشحّ بنفسک عمّا لا یحلّ لک، فإنّ الشحّ بالنفس الانصاف منها فیما أحبت أو کرهت. وأشعر قلبک الرحمة للرعیة والمحبّة لهم واللطف بهم. ولا تکوننّ علیهم سبعا ضاریا تغتنم أکلهم، فإنّهم صنفان: إمّا أخ لک فی الدین، وإمّا نظیر لک فی الخلق، یفرط منهم الزلل وتعرض لهم العلل، ویؤتی علی أیدیهم فی العمد والخطأ، فأعطهم من عفوک وصفحک مثل الذی تحبّ أن یعطیک اللّه من عفوه وصفحه، فإنّک فوقهم، ووالی الأمر علیک فوقک، واللّه فوق من ولاک. وقد استکفاک أمرهم وابتلاک بهم. ولا تنصبنّ نفسک لحرب اللّه، فإنّه لا یدی لک بنقمته، ولا غنی بک عن عفوه ورحمته. ولا تندمنّ علی عفو، ولا تبجحنّ بعقوبة، ولا تسرعنّ إلی بادرة وجدت منها مندوحة، ولا تقولنّ إنّی مؤمر آمر فأطاع، فإنّ ذلک إدغال فی القلب، ومنهکة للدین، وتقرب من الغیر. وإذا أحدث لک ما أنت فیه من سلطانک أبهة أو مخیلة، فانظر إلی عظم ملک اللّه فوقک وقدرته منک علی ما لا تقدر علیه من نفسک، فإنّ ذلک یطامن إلیک من طماحک، ویکفّ عنک من غربک، ویفیء إلیک بما عزب عنک من عقلک إیاک، ومساماة اللّه فی عظمته والتشبّه به فی جبروته، فإنّ اللّه یذلّ کلّ
(۴۵۲)
جبّار ویهین کلّ مختال أنصف اللّه وأنصف النّاس من نفسک، ومن خاصّة أهلک، ومن لک فیه هوی من رعیتک، فإنّک إلاّ تفعل تظلم، ومن ظلم عباد اللّه کان اللّه خصمه دون عباده، ومن خاصمه اللّه أدحض حجّته، وکان للّه حربا حتّی ینزع ویتوب. ولیس شیء أدعی إلی تغییر نعمة اللّه وتعجیل نقمته من إقامة علی ظلم، فإنّ اللّه سمیع دعوة المضطهدین وهو للظالمین بالمرصاد.
ولیکن أحبّ الأمور إلیک أوسطها فی الحقّ، وأعمّها فی العدل، وأجمعها لرضی الرعیة، فإنّ سخط العامّة یجحف برضی الخاصّة وإنّ سخط الخاصّة یغتفر مع رضی العامّة. ولیس أحد من الرعیة أثقل علی الوالی مؤونة فی الرخاء، وأقلّ معونة له فی البلاء، وأکره للإنصاف، وأسأل بالإلحاف، وأقلّ شکرا عند الاعطاء. وأبطأ عذرا عند المنع، وأضعف صبرا عند ملمات الدهر من أهل الخاصّة،وإنّما عماد الدین وجماع المسلمین، والعدّة للأعداء، العامّة من الأمّة، فلیکن صغوک لهم ومیلک معهم، ولیکن أبعد رعیتک منک وأشنؤهم عندک أطلبهم لمعائب النّاس، فإنّ فی النّاس عیوبا الوالی أحقّ من سترها. فلا تکشفنّ عمّا غاب عنک منها، فإنّما علیک تطهیر ما ظهر لک، واللّه یحکم علی ما غاب عنک. فاستر العورة ما استطعت یستر اللّه منک ما تحبّ ستره من رعیتک. أطلق عن النّاس عقدة کلّ حقد. واقطع عنک سبب کلّ وتر. وتغاب عن کلّ ما لا یضح لک، ولا تعجلنّ إلی تصدیق ساع، فإنّ الساعی غاش وإن تشبّه بالناصحین ولا تدخلن فی مشورتک بخیلاً یعدل بک عن الفضل ویعدک الفقر، ولا جبانا یضعّفک عن الأمور، ولا حریصا یزین لک الشرّه بالجور، فإنّ البخل والجبن والحرص غرائز شتّی یجمعها سوء الظنّ باللّه.
إنّ شرّ وزرائک من کان للأشرار قبلک وزیرا ومن شرکهم فی الآثام فلا یکوننّ لک بطانة، فإنّهم أعوان الأثمة وإخوان الظلمة، وأنت واجد منهم خیر الخلف ممّن له مثل آرائهم ونفاذهم، ولیس علیه مثل آصارهم وأوزارهم ممّن
(۴۵۳)
لم یعاون ظالما علی ظلمه، ولا آثما علی إثمه. أولئک أخفّ علیک مؤونةً، وأحسن لک معونةً، وأحنی علیک عطفا، وأقلّ لغیرک إلفا، فاتّخذ أولئک خاصّة لخلواتک وحفلاتک، ثمّ لیکن آثرهم عندک أقولهم بمرّ الحقّ لک، وأقلّهم مساعدة فیما یکون منک ممّا کره اللّه لأولیائه واقعا ذلک من هواک حیث وقع، وألصق بأهل الورع والصدق، ثمّ رضهم علی أن لا یطروک ولا یبجحوک بباطل لم تفعله، فإنّ کثرة الإطراء تحدّث الزهو وتدنی من العزّة، ولا یکون المحسن والمسیء عندک بمنزلة سواء، فإنّ فی ذلک تزهیدا لأهل الإحسان فی الإحسان، وتدریبا لأهل الإساءة علی الإساءة. وألزم کلاً منهم ما ألزم نفسه. واعلم أنّه لیس شیء بأدعی إلی حسن ظنّ راع برعیته من إحسانه إلیهم وتخفیفه المؤونات علیهم، وترک استکراهه إیاهم علی ما لیس قبلهم، فلیکن منک فی ذلک أمر یجتمع لک به حسن الظنّ برعیتک، فإنّ حسن الظنّ یقطع عنک نصبا طویلاً، وإنّ أحقّ من حسن ظنّک به لمن حسن بلاؤک عنده. وإنّ أحقّ من ساء ظنّک به لمن ساء بلاؤک عنده، ولا تنقض سنة صالحة عمل بها صدور هذه الأمّة، واجتمعت بها الألفة، وصلحت علیها الرعیة. ولا تحدثنّ سنة تضرّ بشیء من ماضی تلک السنن فیکون الأجر لمن سنّها. والوزر علیک بما نقضت منها، وأکثر مدارسة العلماء ومنافثة الحکماء فی تثبیت ما صلح علیه أمر بلادک وإقامة ما استقام به النّاس قبلک، واعلم أنّ الرعیة طبقات لا یصلح بعضها إلاّ ببعض، ولا غنی ببعضها عن بعض. فمنها جنود اللّه. ومنها کتاب العامّة والخاصّة. ومنها قضاة العدل. ومنها عمّال الإنصاف والرفق. ومنها أهل الجزیة والخراج من أهل الذمّة ومسلمة النّاس. ومنها التجّار وأهل الصناعات. ومنها الطبقة السفلی من ذوی الحاجة والمسکنة وکلاً قد سمّی اللّه سهمه، ووضع علی حدّه فریضته فی کتابه أو سنّة نبّیه وآله عهدا منه عندنا محفوظا فالجنود بإذن اللّه حصون الرعیة، وزین الولاة، وعزّ الدین، وسبل
(۴۵۴)
الأمن، ولیس تقوم الرعیة إلاّ بهم. ثمّ لا قوام للجنود إلاّ بما یخرج اللّه لهم من الخراج الذی یقوون به فی جهاد عدوّهم، ویعتمدون علیه فیما یصلحهم، ویکون من وراء حاجتهم. ثمّ لا قوام لهذین الصنفین إلاّ بالصنف الثالث من القضاة والعمّال والکتاب لما یحکمون من المعاقد، ویجمعون من المنافع، ویؤتمنون علیه من خواصّ الأمور وعوامها. ولا قوام لهم جمیعا إلاّ بالتجّار وذوی الصناعات فیما یجتمعون علیه من مرافقهم، ویقیمونه من أسواقهم، ویکفونهم من الترفّق بأیدیهم ما لا یبلغه رفق غیرهم. ثمّ الطبقة السفلی من أهل الحاجة والمسکنة الذین یحقّ رفدهم ومعونتهم.
وفی اللّه لکلّ سعة، ولکلّ علی الوالی حقّ بقدر ما یصلحه، ولیس یخرج الوالی من حقیقة ما ألزمه اللّه من ذلک إلاّ بالاهتمام والاستعانة باللّه، وتوطین نفسه علی لزوم الحقّ، والصبر علیه فیما خفّ علیه أو ثقل. فول من جنودک أنصحهم فی نفسک للّه ولرسوله ولإمامک، وأنقاهم جیبا وأفضلهم حلما ممّن یبطی‌ء عن الغضب، ویستریح إلی العذر، ویرأف بالضعفاء وینبو علی الأقویاء. وممّن لا یثیره العنف ولا یقعد به الضعف. ثمّ ألصق بذوی الأحساب وأهل البیوتات الصالحة والسوابق الحسنة. ثمّ أهل النجدة والشجاعة والسخاء والسماحة، فإنّهم جماع من الکرم، وشعب من العرف. ثمّ تفقّد من أمورهم ما یتفقّده الوالدان من ولدهما، ولا یتفاقمنّ فی نفسک شیء قویتهم به. ولا تحقرن لطفا تعاهدتهم به وإن قلّ فإنّه داعیة لهم إلی بذل النصیحة لک وحسن الظنّ بک. ولا تدع تفقّد لطیف أمورهم اتّکالاً علی جسیمها، فإنّ للیسیر من لطفک موضعا ینتفعون به. وللجسیم موقعا لا یستغنون عنه، ولیکن آثر رؤوس جندک عندک من واساهم فی معونته، وأفضل علیهم من جدّته بما یسعهم ویسع من وراءهم من خلوف أهلیهم حتّی یکون همهم همّا واحدا فی جهاد العدوّ. فإنّ عطفک علیهم یعطف قلوبهم علیک. وإنّ أفضل قرّة عین الولاة
(۴۵۵)
استقامة العدل فی البلاد، وظهور مودّة الرعیة. وإنّه لا تظهر مودّتهم إلاّ بسلامة صدورهم، ولا تصحّ نصیحتهم إلاّ بحیطتهم علی ولاة أمورهم، وقلّة استثقال دولهم، وترک استبطاء انقطاع مدّتهم. فافسح فی آمالهم، وواصل فی حسن الثناء علیهم، وتعدید ما أبلی ذوو البلاء منهم. فإنّ کثرة الذکر لحسن أفعالهم تهزّ الشجاع وتحرض الناکل إن شاء اللّه. ثمّ أعرف لکلّ امری‌ء منهم ما أبلی، ولا تضیفن بلاء امری‌ء إلی غیره، ولا تقصرنّ به دون غایة بلائه، ولا یدعونک شرف امری‌ء إلی أن تعظم من بلائه ما کان صغیرا، ولا ضعة امری‌ء إلی أن تستصغر من بلائه ما کان عظیما واردد إلی اللّه ورسوله ما یضلعک من الخطوب ویشتبه علیک من الأمور فقد قال اللّه تعالی لقوم أحبّ إرشادهم: « یا أیها الذین آمنوا أطیعوا اللّه وأطیعوا الرسول وأولی الأمر منکم، فإن تنازعتم فی شیء فردّوه إلی اللّه والرسول»(۱)، فالردّ إلی اللّه الأخذ بمحکم کتابه، والردّ إلی الرسول الأخذ بسنّته الجامعة غیر المفرّقة.
ثمّ اختر للحکم بین النّاس أفضل رعیتک فی نفسک ممّن لا تضیق به الأمور، ولا تُمَحِّکه الخصوم ولا یتمادی فی الزلّة، ولا یحصر من الفیء إلی الحقّ إذا عرفه، ولا تشرف نفسه علی طمع، ولا یکتفی بأدنی فهم دون أقصاه، وأوقفهم فی الشبهات، وآخذهم بالحجج، وأقلّهم تبرّما بمراجعة الخصم و تکشف الأمور، وأصرمهم عند اتّضاح الحکم ممّن لا یزدهیه إطراء، ولا یستمیله إغراء، وأولئک قلیل، ثمّ أکثر تعاهد قضائه، وأفسح له فی البذل ما یزیل علّته، وتقل معه حاجته إلی النّاس، وأعطه من المنزلة لدیک ما لا یطمع فیه غیره من خاصّتک لیأمن بذلک اغتیال الرجال له عندک. فانظر فی ذلک نظرا بلیغا، فإنّ هذا الدین قد کان أسیرا فی أیدی الأشرار یعمل فیه بالهوی، وتطلب به الدنیا ثمّ انظر فی أمور عمّالک فاستعملهم اختبارا، ولا تولّهم محاباة وأثرة،
۱- النساء / ۵۹٫
(۴۵۶)
فإنّهما جماع من شعب الجور والخیانة، وتوخ منهم أهل التجربة والحیاء من أهل البیوتات الصالحة والقدم فی الإسلام المتقدّمة، فإنّهم أکرم أخلاقا، وأصحّ أعراضا، وأقلّ فی المطامع إشرافا، وأبلغ فی عواقب الأمور نظرا. ثمّ أسبغ علیهم الأرزاق فإنّ ذلک قوّة لهم علی استصلاح أنفسهم، وغنی لهم عن تناول ما تحت أیدیهم، وحجّة علیهم إن خالفوا أمرک أو ثلموا أمانتک.
ثمّ تفقّد أعمالهم، وابعث العیون من أهل الصدق والوفاء علیهم، فإن تعاهدک فی السرّ لأمورهم حدوة لهم علی استعمال الأمانة والرفق بالرعیة. وتحفظ من الأعوان، فإنّ أحد منهم بسط یده إلی خیانة اجتمعت بها علیه عندک أخبار عیونک اکتفیت بذلک شاهدا، فبسطت علیه العقوبة فی بدنه وأخذته بما أصاب من عمله، ثمّ نصبته بمقام المذلّة ووسمته بالخیانة، وقلّدته عار التهمة، وتفقّد أمر الخراج بما یصلح أهله فإنّ فی صلاحه وصلاحهم صلاحا لمن سواهم، ولا صلاح لمن سواهم إلاّ بهم لأنّ النّاس کلّهم عیال علی الخراج وأهله. ولیکن نظرک فی عمارة الأرض أبلغ من نظرک فی استجلاب الخراج؛ لأنّ ذلک لا یدرک إلاّ بالعمارة. ومن طلب الخراج بغیر عمارة أخرب البلاد وأهلک العباد، ولم یستقم أمره إلاّ قلیلاً، فإن شکوا ثقلاً أو علّة أو انقطاع شرب أو بالة أو إحالة أرض اغتمرها غرق أو أجحف بها عطش خففت عنهم بما ترجو أن یصلح به أمرهم. ولا یثقلنّ علیک شیء خففت به المؤونة عنهم، فإنّه ذخر یعودون به علیک فی عمارة بلادک وتزیین ولایتک، مع استجلابک حسن ثنائهم وتبجحک باستفاضة العدل فیهم معتمدا فضل قوّتهم بما ذخرت عندهم من إجمامک لهم، والثقة منهم بما عودتهم من عدلک علیهم فی رفقک بهم. فربّما حدث من الأمور ما إذا عولت فیه علیهم من بعد احتملوه طیبة أنفسهم به، فإنّ العمران محتمل ما حملته، وإنّما یؤتی خراب الأرض من إعواز أهلها، وإنّما یعوز أهلها لإشراف أنفس الولاة علی الجمع، وسوء ظنّهم بالبقاء،
(۴۵۷)
وقلّة انتفاعهم بالعبر ثمّ انظر فی حال کتابک فولّ علی أمورک خیرهم، واخصص رسائلک التی تدخل فیها مکائدک وأسرارک بأجمعهم لوجود صالح الأخلاق ممّن لا تبطره الکرامة فیجتری‌ء بها علیک فی خلاف لک بحضرة ملأ، ولا تقصر به الغفلة عن إیراد مکاتبات عمّالک علیک، وإصدار جواباتها علی الصواب عنک وفیما یأخذ لک ویعطی منک. ولا یضعّف عقدا أعتقده لک، ولا یعجز عن إطلاق ما عقد علیک، ولا یجهل مبلغ قدر نفسه فی الأمور، فإنّ الجاهل بقدر نفسه یکون بقدر غیره أجهل. ثمّ لا یکن اختیارک إیاهم علی فراستک استنامتک وحسن الظنّ منک، فإنّ الرجال یتعرّفون لفراسات الولاة بتصنّعهم وحسن خدمتهم، ولیس وراء ذلک من النصیحة والأمانة شیء، ولکن اختبرهم بما ولّوا للصالحین قبلک فاعمد لأحسنهم کان فی العامّة أثرا، وأعرفهم بالأمانة وجها، فإنّ ذلک دلیل علی نصیحتک للّه ولمن ولّیت أمره، واجعل لرأس کلّ أمر من أمورک رأسا منهم لا یقهره کبیرها، ولا یتشتّت علیه کثیرها، ومهما کان فی کتابک من عیب فتغابیت عنه ألزمته، ثمّ استوص بالتجّار وذوی الصناعات، وأوص بهم خیرا: المقیم منهم، والمضطرب بماله، والمترفّق ببدنه، فإنّهم موادّ المنافع، وأسباب المرافق، وجلابها من المباعد والمطارح، فی برّک وبحرک، وسهلک وجبلک، وحیث لا یلتئم النّاس لمواضعها، ولا یجترئون علیها. فإنّهم سلم لا تخاف بائقته، وصلح لا تخشی غائلته.
وتفقّد أمورهم بحضرتک وفی حواشی بلادک. واعلم مع ذلک أنّ فی کثیر منهم ضیقا فاحشا وشحّا قبیحا واحتکارا للمنافع، وتحکما فی البیاعات، وذلک باب مضرّة للعامّة وعیب علی الولاة. فامنع من الاحتکار؛ فإنّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌وآله منع منه، ولیکن البیع بیعا سمحا، بموازین عدل وأسعار لا تجحف بالفریقین من البائع والمبتاع. فمن قارف حکرة بعد نهیک إیاه فنکل به،
(۴۵۸)
وعاقب فی غیر إسراف. ثمّ اللّه اللّه فی الطبقة السفلی من الذین لا حیلة لهم والمساکین والمحتاجین وأهل البؤسی والزمنی فإنّ فی هذه الطبقة قانعا ومعترا. واحفظ للّه ما استحفظک من حقّه فیهم، واجعل لهم قسما من بیت مالک وقسما من غلاّت صوافی الإسلام فی کلّ بلد، فإنّ للأقصی منهم مثل الذی للأدنی. وکلّ قد استرعیت حقّه فلا یشغلنّک عنهم بطر، فإنّک لا تعذر بتضییعک التافه لإحکامک الکثیر المهمّ، فلا تشخّص همّک عنهم، ولا تصعّر خدّک لهم، وتفقّد أمور من لا یصل إلیک منهم ممّن تقتحمه العیون، وتحقره الرجال، ففرغ لأولئک ثقتک من أهل الخشیة والتواضع، فلیرفع إلیک أمورهم، ثمّ اعمل فیهم بالإعذار إلی اللّه یوم تلقاه فإنّ هؤلاء من بین الرعیة أحوج إلی الإنصاف من غیرهم، وکل فأعذر إلی اللّه فی تأدیة حقّه إلیه. وتعهّد أهل الیتم وذوی الرقّة فی السنّ ممّن لا حیلة له، ولا ینصب للمسألة نفسه، وذلک علی الولاة ثقیل والحقّ کلّه ثقیل. وقد یخفّفه اللّه علی أقوام طلبوا العاقبة فصبروا أنفسهم ووثقوا بصدق موعود اللّه لهم، واجعل لذوی الحاجات منک قسما تفرغ لهم فیه شخصک، وتجلس لهم مجلسا عامّا فتتواضع فیه للّه الذی خلقک، وتقعد عنهم جندک وأعوانک من أحراسک وشرطک، حتّی یکلّمک متکلّمهم غیر متتعتع، فإنّی سمعت رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌وآله یقول فی غیر موطن: لن تقدس أمة لا یؤخذ للضعیف فیها حقّه من القوی غیر متتعتع. ثمّ احتمل الخرق منهم والعی ونح عنک الضیق والأنف یبسط اللّه علیک بذلک أکناف رحمته، ویوجب لک ثواب طاعته. وأعط ما أعطیت هنیئا، وامنع فی إجمال وإعذار.
ثم أمور من أمورک لابدّ لک من مباشرتها:
منها ـ إجابة عمّالک بما یعیی عنه کتابک.
ومنها ـ إصدار حاجات النّاس یوم ورودها علیک ممّا تحرج به صدور أعوانک. وأمض لکلّ یوم عمله فإنّ لکلّ یوم ما فیه، واجعل لنفسک فیما بینک
(۴۵۹)
وبین اللّه أفضل تلک المواقیت، وأجزل تلک الأقسام، وإن کانت کلّها للّه إذا صلحت فیها النیة وسلمت منها الرعیة ولیکن فی خاصّة ما تخلص به للّه دینک إقامة فرائضه التی هی له خاصّة، فأعط اللّه من بدنک فی لیلک ونهارک، ووفّ ما تقرّبت به إلی اللّه من ذلک کاملاً غیر مثلوم ولا منقوص بالغا من بدنک ما بلغ. وإذا أقمت فی صلاتک للنّاس فلا تکوننّ منفرا ولا مضیعا، فإنّ فی النّاس من به العلّة وله الحاجة. وقد سألت رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌وآله حین وجّهنی إلی الیمن کیف أصلّی بهم، فقال: صلّ بهم کصلاة أضعفهم وکن بالمؤمنین رحیما، وأمّا بعد، فلا تطولنّ احتجابک عن رعیتک، فإنّ احتجاب الولاة عن الرعیة شعبة من الضیق، وقلّة علم بالأمور. والاحتجاب منهم یقطع عنهم علم ما احتجبوا دونه، فیصغّر عندهم الکبیر، ویعظّم الصغیر، ویقبح الحسن ویحسن القبیح، ویشاب الحقّ بالباطل، وإنّما الوالی بشر لا یعرف ما تواری عنه النّاس به من الأمور، ولیست علی الحقّ سمات تعرف بها ضروب الصدق من الکذب، وإنّما أنت أحد رجلین: إمّا امرء سخت نفسک بالبذل فی الحقّ ففیم احتجابک من واجب حقّ تعطیة، أو فعل کریم تسدیة، أو مبتلی بالمنع، فما أسرع کفّ النّاس عن مسألتک إذا أیسوا من بذلک مع أنّ أکثر حاجات النّاس إلیک ممّا لا مؤونة فیه علیک، من شکاة مظلمة أو طلب إنصاف فی معاملة، ثمّ إنّ للوالی خاصّة وبطانة فیهم استئثار وتطاول، وقلّة إنصاف فی معاملة، فاحسم مادّة أولئک بقطع أسباب تلک الأحوال. ولا تقطعنّ لأحد من حاشیتک وحامّتک قطیعة. ولا یطمعنّ منک فی اعتقاد عقدة تضرّ بمن یلیها من النّاس فی شرب أو عمل مشترک یحملون مؤونته علی غیرهم، فیکون مهنأ ذلک لهم دونک وعیبه علیک فی الدنیا والآخرة، وألزم الحقّ من لزمه من القریب والبعید، وکن فی ذلک صابرا محتسبا، واقعا ذلک من قرابتک وخاصّتک حیث وقع. وابتغ عاقبته بما یثقل علیک منه، فإنّ مغبة ذلک محمودة وإن ظنّت الرعیة
(۴۶۰)
بک حیفا فأصحر لهم بعذرک، واعدل عنک ظنونهم بإصحارک، فإنّ فی ذلک ریاضة منک لنفسک، ورفقا برعیتک، وإعذارا تبلغ به حاجتک من تقویمهم علی الحقّ، ولا تدفعنّ صلحا دعاک إلیه عدوّک، وللّه فیه رضی، فإنّ فی الصلح دعة لجنودک، وراحة من همومک وأمنا لبلادک. ولکنّ الحذر کلّ الحذر من عدوّک بعد صلحه، فإنّ العدوّ ربّما قارب لیتغفل فخذ بالحزم، واتّهم فی ذلک حسن الظنّ. وإن عقدت بینک وبین عدوّک عقدة أو ألبسته منک ذمّة فحطّ عهدک بالوفاء، وارع ذمّتک بالأمانة، واجعل نفسک جنّة دون ما أعطیت فإنّه لیس من فرائض اللّه شیء النّاس أشدّ علیه اجتماعا مع تفرّق أهوائهم وتشتّت آرائهم من تعظیم الوفاء بالعهود. وقد لزم ذلک المشرکون فیما بینهم دون المسلمین لما استوبلوا من عواقب الغدر. فلا تغدرن بذمّتک، ولا تخیسن بعهدک، ولا تختلن عدوّک، فإنّه لا یجتری‌ء علی اللّه إلاّ جاهل شقی. وقد جعل اللّه عهده وذمّته أمنا أفضاه بین العباد برحمته، وحریما یسکنون إلی منعته ویستفیضون إلی جواره. فلا إدغال ولا مدالسة ولا خداع فیه. ولا تعقد عقدا تجوز فیه العلل، ولا تعولنّ علی لحن قول بعد التأکید والتوثقة، ولا یدعونک ضیق، ولا تعولنّ علی لحن قول بعد التأکید والتوثقة، ولا یدعونک ضیق أمر لزمک فیه عهد اللّه إلی طلب انفساخه بغیر الحقّ، فإنّ صبرک علی ضیق أمر ترجو انفراجه، وفضل عاقبته خیر من غدر تخاف تبعته، وأن تحیط بک من اللّه فیه طلبة، فلا تستقیل فیها دنیاک ولا آخرتک إیاک والدماء وسفکها بغیر حلّها، فإنّه لیس شیء أدعی لنقمة، ولا أعظم لتبعة، ولا أحری بزوال نعمة، وانقطاع مدّة من سفک الدماء بغیر حقّها. واللّه سبحانه مبتدی‌ء بالحکم بین العباد فیما تسافکوا من الدماء یوم القیامة. فلا تقوینّ سلطانک بسفک دم حرام، فإنّ ذلک ممّا یضعفه ویوهنه بل یزیله وینقله. ولا عذر لک عند اللّه ولا عندی فی قتل العمد لأنّ فیه قود البدن. وإن ابتلیت بخطأ وأفرط علیک سوطک أو سیفک أو
(۴۶۱)
یدک بعقوبة، فإنّ فی الوکزة فما فوقها مقتلة فلا تطمحن بک نخوة سلطانک عن أن تؤدی إلی أولیاء المقتول حقّهم وإیاک والإعجاب بنفسک والثقة بما یعجبک منها وحبّ الاطراء فإنّ ذلک من أوثق فرص الشیطان فی نفسه لیمحق ما یکون من إحسان المحسنین، وإیاک والمنّ علی رعیتک بإحسانک، أو التزید فیما کان من فعلک أو أن تعدهم فتتّبع موعدک بخلفک، فإنّ المنّ یبطل الإحسان، والتزید یذهب بنور الحقّ، والخلف یوجب المقت عند اللّه والنّاس، قال اللّه تعالی: « کبر مقتا عند اللّه أن تقولوا ما لا تفعلون»(۱). وإیاک والعجلة بالأمور قبل أوانها، أو التسقط فیها عند إمکانها أو اللجاجة فیها إذا تنکرت أو الوهن عنها إذا استوضحت. فضع کلّ أمر موضعه، وأوقع کلّ عمل موقعه، وإیاک والاستئثار بما النّاس فیه أسوة والتغابی عمّا یعنی به ممّا قد وضح للعیون فإنّه مأخوذ منک لغیرک. وعمّا قلیل تنکشف عنک أغطیة الأمور وینتصف منک للمظلوم. أملک حمیة أنفک وسورة حدک، وسطوة یدک، وغرب لسانک. واحترس من کلّ ذلک بکفّ البادرة وتأخیر السطوة حتّی یسکن غضبک فتملک الاختیار، ولن تحکم ذلک من نفسک حتّی تکثر همومک بذکر المعاد إلی ربّک، والواجب علیک أن تتذکر ما مضی لمن تقدّمک من حکومة عادلة، أو سنّة فاضلة، أو أثر عن نبینا صلی‌الله‌علیه‌وآله ، أو فریضة فی کتاب اللّه فتقتدی بما شاهدته ممّا عملنا به فیها، وتجتهد لنفسک فی اتباع ما عهدت إلیک فی عهدی هذا واستوثقت به من الحجّة لنفسی علیک لکیلا تکون لک علّة عند تسرّع نفسک إلی هواها.
وأنا أسأل اللّه بسعة رحمته وعظیم قدرته علی إعطاء کلّ رغبة أن یوفّقنی وإیاک لما فیه رضاه من الإقامة علی العذر الواضح إلیه وإلی خلقه مع حسن الثناء فی العباد وجمیل الأثر فی البلاد، وتمام النعمة وتضعیف الکرامة، وأن
۱- صف / ۲٫
(۴۶۲)
یختم لی ولک بالسعادة والشهادة وإنّا إلیه راغبون. والسّلام علی رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله الطیبین الطاهرین، وسلّم تسلیما کثیرا. والسّلام.
ولیمة الأغنیاء
۱۲۲۶ » ومن کتاب له علیه‌السلام إلی عثمان بن حنیف الأنصاری، وهو عامله علی البصرة وقد بلغه أنّه دعی إلی ولیمة قوم من أهلها فمضی إلیها.
أمّا بعد، یا ابن حنیف، فقد بلغنی أنّ رجلاً من فتیة أهل البصرة دعاک إلی مأدبة فأسرعت إلیها تستطاب لک الألوان، وتنقل إلیک الجفان، وما ظننت أنّک تجیب إلی طعام قوم عائلهم مجفو، وغنیهم مدعوّ. فانظر إلی ما تقضمه من هذا المقضم، فما اشتبه علیک علمه فالفظه، وما أیقنت بطیب وجوهه فنل منه، ألا وإنّ لکل مأموم إماما یقتدی به ویستضیء بنور علمه، ألا وإنّ إمامکم قد اکتفی من دنیاه بطمریه، ومن طعمه بقرصیه. ألا وإنّکم لا تقدرون علی ذلک ولکن أعینونی بورع واجتهاد، وعفّة وسداد. فواللّه ما کنزت من دنیاکم تبرا، ولا ادّخرت من غنائمها وفرا، ولا أعددت لبالی ثوبی طمرا، بلی کانت فی أیدینا فدک من کلّ ما أظلّته السماء، فشحت علیها نفوس قوم وسخت عنها نفوس آخرین. ونعم الحکم للّه. وما أصنع بفدک وغیر فدک والنفس مظانّها فی غدٍ جدثُ تنقطع فی ظلمته آثارها، وتغیب أخبارها، وحفرة لو زید فی فسحتها وأوسعت یدا حافرها لاضغطها الحجر والمدر، وسدّ فرجها التراب المتراکم، وإنّما هی نفسی أروضها بالتقوی لتأتی آمنة یوم الخوف الأکبر، وتثبت علی جوانب المزلق. ولو شئت لاهتدیت الطریق إلی مصفّی هذا العسل، ولباب هذا القمح، ونسائج هذا القز، ولکن هیهات أن یغلبنی هوای ویقودنی جشعی إلی تخیر الأطعمة. ولعلّ بالحجاز أو الیمامة من لا طمع له فی القرص، ولا عهد له بالشبع، أو أبیت مبطانا وحولی بطون غرثی وأکباد حری؟
(۴۶۳)
أو أکون کما قال القائل(۱):
وحسبک داء أن تبیت ببطنة
وحولک أکباد تحن إلی القد
أأقنع من نفسی بأن یقال أمیر المؤمنین، ولا أشارکهم فی مکاره الدهر، أو أکون أسوة لهم فی جشوبة العیش. فما خلقت لیشغلنی أکل الطیبات کالبهیمة المربوطة همّها علفها، أو المرسلة شغلها تقممها تکترش من أعلافها، وتلهو عمّا یراد بها. أو أترک سدی أو أهمل عابثا، أو أجر حبل الضلالة، أو أعتسف طریق المتاهة. وکأنّی بقائلکم یقول إذا کان هذا قوت ابن أبی طالب فقد قعد به الضعف عن قتال الأقران ومنازلة الشجعان. ألا وإنّ الشجرة البریة أصلب عودا، والروائع الخضرة أرق جلودا والنباتات البدویة أقوی وقودا وأبطأ خمودا، وأنا من رسول اللّه کالصنو من الصنو والذراع من العضد. واللّه لو تظاهرت العرب علی قتالی لما ولّیت عنها، ولو أمکنت الفرص من رقابها لسارعت إلیها، وسأجهد فی أن أطهر الأرض من هذا الشخص المعکوس والجسم المرکوس حتّی تخرج المدرة من بین حبّ الحصید إلیک عنّی یا دنیا فحبلک علی غاربک قد انسللت من مخالبک، وأفلت من حبائلک، واجتنبت الذهاب فی مداحضک. أین القرون الذین غررتهم بمداعبک، أین الأمم الذین فتنتهم بزخارفک. هاهم رهائن القبور ومضامین اللحود. واللّه لو کنت شخصا مرئیا وقالبا حسیا لأقمت علیک حدود اللّه فی عباد غررتهم بالأمانی، وأمم ألقیتهم فی المهاوی، وملوک أسلمتهم إلی التلف، وأوردتهم موارد البلاء إذ لا ورد ولا صدر. هیهات من وطی‌ء دحضک زلق ومن رکب لججک غرق، ومن أزور عن حبائلک وفق. والسالم منک لا یبالی إن ضاق به مناخه والدنیا عنده کیوم حان انسلاخه. أعزبی عنّی فواللّه لا أذلّ لک فتستذلینی، ولا أسلس لک فتقودینی. وأیم اللّه یمینا أستثنی فیها بمشیئة اللّه لأروضن نفسی ریاضة تهشّ
۱- نهج البلاغة، خطب الإمام علی علیه‌السلام ، ج ۳، ص ۷۰٫
(۴۶۴)
معها إلی القرص إذا قدرت علیه مطعوما، وتقنع بالملح مأدوما، ولأدعن مقلّتی کعین ماء نضب معینها مستفرغة دموعها. أتمتلی‌ء السائمة من رعیها فتبرک، وتشبع الربیضة من عشبها فتربض، ویأکل علی من زاده فیهجع قرّت إذا عینه إذا اقتدی بعد السنین المتطاولة بالبهیمة الهاملة والسائمة المرعیة. طوبی لنفس أدّت إلی ربّها فرضها، وعرکت بجنبها بؤسها، وهجرت فی اللیل غمضها حتّی إذا غلب الکری علیها افترشت أرضها، وتوسّدت کفّها فی معشر أسهر عیونهم خوف معادهم، وتجافت عن مضاجعهم جنوبهم. وهمهمت بذکر ربّهم شفاههم وتقشّعت بطول استغفارهم ذنوبهم: أولئک حزب اللّه، ألا إنّ حزب اللّه هم المفلحون. فاتّق اللّه یا ابن حنیف ولتکفک أقراصک لیکون من النّار خلاصک.
الدنیا والعالم السیاسی
۱۲۲۷ » وقال علیه‌السلام : واللّه لدنیاکم هذه أهون فی عینی من عراق خنزیر فی ید مجذوم(۱).
رعیة النّاس
۱۲۲۸ » حدّثنا أبی؛ قال: حدّثنا سعد بن عبد اللّه، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن الحسن بن علی بن فضال، عن مروان بن مسلم، عن عقبة، عن أبی عبد اللّه علیه‌السلام قال: ما بعث اللّه نبیا قطّ حتّی یسترعیه الغنم، یعلمه بذلک رعیة النّاس(۲).
۱۲۲۹ » حدّثنا أبی رضی اللّه عنه، عن سعد بن عبد اللّه، عن محمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب، عن محمّد بن سنان، عن محمّد بن عطیة قال: سمعت أباعبداللّه علیه‌السلام یقول: إنّ اللّه عزّ وجلّ أحبّ لأنبیائه: من الأعمال الحرث والرعی، لئلاّ یکرهوا شیئا من قطر السماء(۳).
۱- نهج البلاغة، ج ۴، ص ۵۲٫
۲- علل الشرائع، ج ۱، ص ۳۲٫
۳- علل الشرائع، ج ۱، ص ۳۲٫
(۴۶۵)
سیرة الولی الإسلامی فی نفسه
۱۲۳۰ » محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن ابن محبوب، عن حمّاد، عن حمید وجابر العبدی قال: قال أمیر المؤمنین علیه‌السلام : إنّ اللّه جعلنی إماما لخلقه، ففرض علی التقدیر فی نفسی ومطعمی ومشربی وملبسی کضعفاء النّاس، کی یقتدی الفقیر بفقری ولا یطغی الغنی غناه(۱).
۱۲۳۱ » علی بن إبراهیم، عن ابن أبی عمیر، عن حمّاد بن عثمان، عن المعلّی بن خنیس قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه‌السلام یوما: جلعت فداک ذکرت آل فلان وما هم فیه من النعیم، فقلت: لو کان هذا إلیکم لعشنا معکم، فقال: هیهات یا معلّی، أما واللّه أن لو کان ذاک ما کان إلاّ سیاسة اللیل وسیاحة النّهار ولبس الخشن وأکل الجشب، فزوی ذلک عنّا، فهل رأیت ظلامة قطّ صیرها اللّه تعالی نعمة هذه(۲).
۱۲۳۲ » حدّثنا محمّد، قال: حدّثنا الحسن، قال: حدّثنا إبراهیم، قال: وحدّثنی إبراهیم ابن العبّاس، قال: حدّثنا ابن المبارک عن بکر بن عیسی، قال: حدّثنا هارون بن سعد، عن حبیب بن أبی الأشرس، عن حبیب بن أبی ثابت، أنّه قال: قال عبد اللّه بن جعفر بن أبی طالب لعلی علیه‌السلام : یا أمیر المؤمنین لو أمرت لی بمعونة أو نفقة فواللّه ما عندی إلاّ أن أبیع بعض علوفتی(۳)، قال له: لا، واللّه ما أجد لک شیئا إلاّ أن تأمر عمّک أن یسرق فیعطیک(۴).
الاهتمام ببیت المال
۱۲۳۳ » تنبیه الخاطر: ابن محبوب یرفعه عن علی بن أبی رافع قال: کنت علی بیت مال علی بن أبی طالب علیه‌السلام وکاتبه، وکان فی بیته عقد لؤلؤ وهو کان أصابه
۱- الکافی، ج ۱، ص ۴۱۰٫
۲- اصول الکافی.
۳- العلوفة؛ الناقة أو الشاة تعلفها ولا ترسلها فترعی.
۴- إبراهیم بن محمّد الثقفی فی الغارات، ج ۱، ص ۶۶٫
(۴۶۶)
یوم البصرة، قال: فأرسلت إلی بنت علی بن أبی طالب علیه‌السلام ، فقالت لی: بلغنی أنّ فی بیت مال أمیر المؤمنین عقد لؤلؤ وهو فی یدک، وأنا أحبّ أن تعیرنیه أتجمّل به فی أیام عید الأضحی، فأرسلت إلیها وقلت: عاریة مضمونة یا ابنة أمیر المؤمنین، فقالت: نعم عاریة مضمونة مردودة بعد ثلاثة أیام، فدفعته إلیها، وإنّ أمیر المؤمنین رآه علیها فعرّفه، فقال لها: من أین صار إلیک هذا العقد؟ فقالت: استعرته من ابن أبی رافع خازن بیت مال أمیر المؤمنین لأتزین به فی العید ثمّ أردّه، قال: فبعث إلی أمیر المؤمنین علیه‌السلام فجئته فقال: أتخون المسلمین یا ابن أبی رافع؟ فقلت له: معاذ اللّه أن أخون المسلمین، فقال: کیف أعرت بنت أمیر المؤمنین العقد الذی فی بیت مال المسلمین بغیر إذنی ورضاهم؟ فقلت: یا أمیر المؤمنین، إنّها ابنتک، وسألتنی أن أعیرها إیاه تتزین به، فأعرتها إیاه عاریة مضمونة مردودة، وضمنته فی مالی وعلی أن أردّه مسلما إلی موضعه، فقال: ردّه من یومک وإیاک أن تعود لمثل هذا فتنالک عقوبتی، ثمّ أولی لابنتی لو کانت أخذت العقد علی غیر عاریة مضمونة مردودة لکانت إذن أوّل هاشمیة قطعت یدها فی سرقة، قال: فبلغ مقالته ابنته فقالت له: یا أمیر المؤمنین، أنا ابنتک وبضعة منک، فمن أحقّ بلبسه منّی؟ فقال لها أمیر المؤمنین علیه‌السلام : یا بنت علی بن أبی طالب، لا تذهبی بنفسک عن الحقّ، أکل نساء المهاجرین تتزین فی هذا العید بمثل هذا؟ فقبضته منها ورددته إلی موضعه(۱).
۱۲۳۴ » ومن کلام له علیه‌السلام فیما ردّه علی المسلمین من قطائع عثمان: واللّه، لو وجدته قد تزوّج به النساء، وملک به الإماء لرددته، فإنّ فی العدل سعة، ومن ضاق علیه العدل فالجور علیه أضیق(۲).
من یتصدّی للحکم بین الأمّة ولیس لذلک بأهل
۱۲۳۵ » ومن کلام له علیه‌السلام فی صفة من یتصدّی للحکم بین الأمّة ولیس لذلک بأهل إن أبغض الخلائق إلی اللّه رجلان: رجل وکله اللّه إلی نفسه فهو جائر عن
۱- بحار الأنوار، ج ۴۰، ص ۳۳۷٫
۲- نهج البلاغة، خطب الإمام علی علیه‌السلام ، ج ۱، ص ۴۶٫
(۴۶۷)
قصد السبیل مشغوف بکلام بدعة، ودعاء ضلالة، فهو فتنة لمن افتتن به، ضالّ عن هدی من کان قبله، مضلّ لمن اقتدی به فی حیاته وبعد وفاته. حمّال خطایا غیره، رهن بخطیئته، ورجل قمش جهلاً.
موضع فی جهّال الأمّة عاد فی أغباش الفتنة، عمّ بما فی عقد الهدنة قد سمّاه أشباه النّاس عالما ولیس به. بکر فاستکثر من جمع ما قلّ منه خیر ممّا کثر حتّی إذا ارتوی من آجن. واکتنز من غیر طائر، جلس بین النّاس قاضیا. ضامنا لتخلیص ما التبس علی غیره. فإن نزلت به إحدی المبهمات هیأ لها حشوا رثا من رأیه ثمّ قطع به، فهو من لبس الشبهات فی مثل نسج العنکبوت.
لا یدری أصاب أم أخطأ، فإن أصاب خاف أن یکون أخطأ، وإن أخطأ رجا أن یکون قد أصاب، جاهل خباط جهالات، عاش رکاب عشوات لم یعض علی العلم بضرس قاطع یذری الروایات إذراء الریح الهشیم، لا ملی‌ء واللّه بإصدار ما ورد علیه، ولا هو أهل لما فوّض إلیه، لا یحسب العلم فی شیء ممّا أنکره، ولا یری أنّ من وراء ما بلغ مذهبا لغیره، وإن أظلم أمر اکتتم به لمّا یعلم من جهل نفسه، تصرخ من جور قضائه الدماء، وتعجّ منه المواریث إلی اللّه أشکو من معشر یعیشون جهالاً، ویموتون ضلالاً لیس فیهم سلعة أبور من الکتاب إذا تلی حقّ تلاوته، ولا سلعة أنفق بیعا، ولا أغلی ثمنا من الکتاب إذا حرف عن مواضعه، ولا عندهم أنکر من المعروف، ولا أعرف من المنکر(۱).
الترؤّس
۱۲۳۶ » عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن أبیه، عن عبد اللّه بن المغیرة، عن عبد اللّه بن مسکان قال: سمعت أباعبداللّه علیه‌السلام یقول: إیاکم وهؤلاء الرؤساء الذین یترأسون، فواللّه ما خفقت النعال خلف رجل إلاّ هلک وأهلک(۲).
۱- نهج البلاغة، خطب الإمام علی علیه‌السلام ، ج ۱، ص ۵۱٫
۲- الکافی، ج ۲، ص ۲۹۷٫
(۴۶۸)
۱۲۳۷ » وعنهم، عن أحمد، عن محمّد بن إسماعیل بن بزیع وغیره رفعوه قال: قال أبوعبداللّه علیه‌السلام : ملعون من ترأس، ملعون من همّ بها، ملعون من حدث نفسه بها(۱).
مشی الطاووس الیمانی مع الحاکم الجور
۱۲۳۸ » وحکی أنّ هشام بن عبد الملک قدّم حاجّا إلی بیت اللّه الحرام، فلمّا دخل الحرم قال إیتونی برجل من الصحابة. فقیل یا أمیر المؤمنین قد تفانوا، قال: فمن التابعین، فأتی بطاوس الیمانی، فلمّا دخل علیه خلع نعلیه بحاشیة بساطه ولم یسلم بإمرة المؤمنین ولم یکنه وجلس إلی جانبه بغیر إذنه، وقال: کیف أنت یا هشام، فغضب من ذلک غضبا شدیدا حتّی همّ بقتله، فقیل: یا أمیر المؤمنین، أنت فی حرم اللّه وحرم رسوله صلی‌الله‌علیه‌وآله لا یمکن ذلک، فقال له: یا طاووس ما حملک علی ما صنعت؟ قال: وما صنعت؟ فاشتدّ غضبه له وغیظه وقال: خلعت نعلیک بحاشیة بساطی ولم تسلم علی بإمرة المؤمنین ولم تکنّنی وجلست بإزائی بغیر إذنی وقلت یا هشام، کیف أنت. قال: أمّا خلع نعلی بحاشیة بساطک فإنّی أخلعهما بین یدی ربّ العزّة کلّ یوم خمس مرّات فلا یعاتبنی ولا یغضب علی، وأمّا ما قلت لم تسلم علی بإمرة المؤمنین فلیس کلّ المؤمنین راضین بإمرتک فخفت أن أکون کاذبا، وأمّا ما قلت لم تکننی فإنّ اللّه عزّ وجلّ سمّی أنبیاءه، قال: یا داود، یا یحیی، یا عیسی، وکنّی أعداءه فقال: « تبّت یدا أبی لهب وتب»(۲)، وأمّا قولک جلست بإزائی فإنّی سمعت أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه‌السلام یقول إذا أردت أن تنظر إلی رجل من أهل النّار فانظر إلی رجل جالس وحوله قوم قیام.
فقال له: عظنی، قال: إنی سمعت أمیر المؤمنین علیه‌السلام یقول: إنّ فی جهنّم
۱- وسائل الشیعة (آل البیت)، ج ۱۵، ص ۳۵۱٫
۲- المسد / ۱٫
(۴۶۹)
حیات کالقلال، وعقارب کالبغال، تلدغ کلّ أمیر لا یعدل فی رعیته ثمّ قام وخرج(۱).
سواد الناس
۱۲۳۹ » الإمام علی علیه‌السلام : فلا یغرنّک سواد النّاس من نفسک، وقد رأیت من کان قبلک ممّن جمع المال، وحذر الإقلال، وأمن العواقب طول أمل واستبعاد أجل کیف نزل به الموت فأزعجه عن وطنه. أما رأیتم الذین یأملون بعیدا، ویبنون مشیدا، ویجمعون کثیرا! کیف أصبحت بیوتهم قبورا، وما جمعوا بورا، وصارت أموالهم للوارثین، وأزواجهم لقوم آخرین(۲).
۱۲۴۰ » حمید بن زیاد عن محمّد بن عیسی، عن العباس بن هلال الشامی مولی أبی الحسن علیه‌السلام عنه قال: قلت له: جعلت فداک ما أعجب إلی النّاس من یأکل الجشب ویلبس الخشن ویتخشّع، فقال: أما علمت أنّ یوسف علیه‌السلام نبی ابن نبی کان یلبس أقبیة الدیباج مزرورة بالذهب، ویجلس فی مجالس آل فرعون یحکم فلم یحتج النّاس إلی لباسه، وإنّما احتاجوا إلی قسطه، وإنّما یحتاج من الإمام فی أنّ إذا قال صدق، وإذا وعد أنجز، وإذا حکم عدل، إنّ اللّه لا یحرم طعاما ولا شرابا من حلال، وإنّما حرم الحرام قلّ أو کثر، وقد قال اللّه عزّ وجلّ: « قل من حرّم زینة اللّه التی أخرج لعباده والطیبات من الرزق(۳)»(۴).
زمن الضیق والتوسعة
۱۲۴۱ » وعنه علیه‌السلام أنّ سفیان الثوری دخل علیه فرأی علیه ثیابا رفیعةً فقال: یا بن رسول اللّه، أنت تحدّثنا عن علی علیه‌السلام أنّه کان یلبس الخشن من الثیاب
۱- وفیات الأعیان وأنباء أبناء الزمان لابن خلکان، ج ۲، ص ۵۱۰٫
۲- وفیات الأعیان وأنباء أبناء الزمان لابن خلکان، ج ۲، ص ۵۱۰٫
۳- الأعراف / ۳۲٫
۴- الشیخ الکلینی فی الکافی، ج ۶، ص ۴۵۳٫
(۴۷۰)
والکرابیس(۱)، وأنت تلبس القوهی والمروی، فقال: ویحک یا سفیان، إنّ علیا علیه‌السلام کان فی زمن ضیق، وإنّ اللّه قد وسع علینا، ویستحبّ لمن وسع اللّه علیه أن یری أثر ذلک علیه(۲).
القوهی والمروی نسبة إلی قریتین من قری الفرس.
إکرام الشریف
۱۲۴۲ » أبوعلی الأشعری، عن محمّد بن عبد الجبّار، عن الحجّال قال: قلت لجمیل ابن درّاج: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌وآله : إذا أتاکم شریف قوم فأکرموه، قال: نعم، قلت له: وما الشریف؟ قال: قد سألت أباعبداللّه علیه‌السلام عن ذلک فقال: الشریف من کان له مال. قال: قلت: فما الحسیب؟ قال: الذی یفعل الأفعال الحسنة بماله وغیر ماله. قلت: فما الکرم؟ قال: التقوی(۳).
تأیید الدین بالرجل الفاجر
۱۲۴۳ » روی عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌وآله :
إنّ اللّه یؤید هذا الدین بأقوام لا خلاق لهم.
وقوله صلی‌الله‌علیه‌وآله : إنّ اللّه یؤید هذا الدین بالرجل الفاجر(۴).
۱۲۴۴ » عنه صلی‌الله‌علیه‌وآله : إنّ اللّه تبارک وتعالی لیؤید الإسلام برجال ما هم من أهله(۵).
۱۲۴۵ » عنه صلی‌الله‌علیه‌وآله : سیشدّ هذا الدین برجال لیس لهم عند اللّه خلاق(۶).
۱۲۴۶ » وعنه، عن فضالة، عن أبان، عن یحیی بن أبی العلاء، عن أبی عبد اللّه علیه‌السلام عن أبیه: أنّ الحسن والحسین علیهماالسلام کانا یقبلان جوائز معاویة(۷).
۱- الکرباس ثوب من القطن الأبیض.
۲- دعائم الإسلام، ج ۲، ص ۱۵۵٫
۳- الکافی، ج ۸، ص ۲۱۹٫
۴- الشهید الثانی فی منیة المرید، ص ۱۴۴٫
۵- سنن الدارمی، ج ۲، ص ۲۴۰٫
۶- سنن الدارمی، ج ۲، ص ۲۴۰٫
۷- وسائل الشیعة (آل البیت)، ج ۱۷، ص ۲۱۴٫
(۴۷۱)
۱۲۴۷ » وبإسناده عن محمّد بن علی بن محبوب، عن علی بن السندی، عن ابن أبی عمیر، عن جمیل بن دراج، عن محمّد بن مسلم وزرارة قالا: سمعناه (أی أبا عبداللّه علیه‌السلام ) یقول: جوائز العمّال لیس بها بأس(۱).
انواع الملوک والدول
۱۲۴۸ » الإمام علی علیه‌السلام : إذا ملک الأراذل هلک الأفاضل(۲).
۱۲۴۹ » روی عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌وآله : صنفان من أمّتی إذا صلحا صلحت أمّتی، وإذا فسدا فسدت أمّتی، قیل: یا رسول اللّه، ومن هما؟ قال: الفقهاء والأمراء(۳).
۱۲۵۰ » « قالت إنّ الملوک إذا دخلوا قریة أفسدوها وجعلوا أعزّة أهلها أذلّة وکذلک یفعلون»(۴).
۱۲۵۱ » روی عن الإمام علی علیه‌السلام : إذا استولی اللئام اضطهد الکرام(۵).
۱۲۵۲ » عنه علیه‌السلام : من ملک استأثر(۶).
۱۲۵۳ » الإمام الصادق علیه‌السلام : أفضل الملوک من أعطی ثلاث خصال: الرأفة، والجود، والعدل(۷).
۱۲۵۴ » دولة الجاهل کالغریب المتحرک إلی النقلة(۸).
۱۲۵۵ » دولة العاقل کالنسیب یحن إلی الوصلة(۹).
۱۲۵۶ » دول اللئام من نوائب الأیام(۱۰).
۱- وسائل الشیعة (آل البیت)، ج ۱۷، ص ۲۱۴٫
۲- عیون الحکم والمواعظ، ص ۱۳۴٫
۳- غرر الحکم، ش ۴۰۳۳٫
۴- نمل / ۳۴٫
۵- غرر الحکم، ش ۴۰۳۳٫
۶- غرر الحکم، ش ۴۰۳۳٫
۷- تحف العقول، ۳۱۹٫
۸- عیون الحکم والمواعظ، ص ۲۵۰٫
۹- عیون الحکم والمواعظ، ص ۲۵۰٫
۱۰- عیون الحکم والمواعظ، ص ۲۵۰٫
(۴۷۲)
ما ینبغی للوالی
۱۲۵۷ » محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد، عن ابن فضال، عن الحسن بن الجهم قال: سمعت الرضا علیه‌السلام یقول: إنّ الانسان إذا أدخل طعام سنته خفّ ظهره واستراح، وکان أبوجعفر وأبوعبداللّه علیهماالسلام لا یشتریان عقدة حتّی یحرز إطعام سنتهما(۱).
حسن السیاسة
۱۲۵۸ » الآمدی رفعه إلی أمیر المؤمنین علیه‌السلام أنّه قال: من حسنت سیاسته دامت ریاسته(۲).
۱۲۵۹ » الآمدی رفعه إلی أمیر المؤمنین علیه‌السلام أنّه قال: من حسنت سیاسته وجبت طاعته(۳).
۱۲۶۰ » الآمدی رفعه إلی أمیر المؤمنین علیه‌السلام أنّه قال: حسن التدبیر وتجنّب التبذیر من حسن السیاسة(۴).
۱۲۶۱ » الآمدی رفعه إلی أمیر المؤمنین علیه‌السلام أنّه قال: جمال السیاسة العدل فی الإمرة والعفو مع القدرة(۵).
۱۲۶۲ » الآمدی رفعه إلی أمیر المؤمنین علیه‌السلام أنّه قال: آفة الزعماء ضعف السیاسة(۶).
۱۲۶۳ » الآمدی رفعه إلی أمیر المؤمنین علیه‌السلام أنّه قال: الملک سیاسة(۷).
۱۲۶۴ » بئس السیاسة الجور(۸).
۱- الکافی، ج ۵، ص ۸۹٫
۲- غرر الحکم، ح ۸۴۳۸٫
۳- غرر الحکم، ح ۶۵۶۳٫
۴- غرر الحکم، ح ۶۵۶۳٫
۵- غرر الحکم، ح ۶۵۶۳٫
۶- غرر الحکم، ح ۶۵۶۳٫
۷- غرر الحکم، ح ۶۵۶۳٫
۸- عیون الحکم والمواعظ، ص ۱۹۳٫
(۴۷۳)
۱۲۶۵ » روی عن أمیر المؤمنین علیه‌السلام : حسن السیاسة قوام الرعیة(۱).
۱۲۶۶»روی عن أمیر المؤمنین علیه‌السلام : رأس السیاسة استعمال الرفق(۲).
۱۲۶۷» روی عن أمیر المؤمنین علیه‌السلام : من ساس نفسه أدرک السیاسة(۳).
۱۲۶۸ » روی عن أمیر المؤمنین علیه‌السلام : من قصر عن السیاسة صغر عن الرئاسة(۴).
۱۲۶۹ » روی عن أمیر المؤمنین علیه‌السلام : من اجترء علی السلطان فقد تعرض للهوان(۵).
الاحتمال
۱۲۷۰ » روی عن أمیر المؤمنین علیه‌السلام : الاحتمال زین السیاسة(۶).
۱۲۷۱ » روی عن أمیر المؤمنین علیه‌السلام : الحلم رأس الرئاسة(۷).
الاهتمام بأمور المسلمین والنصیحة لهم
۱۲۷۲ » علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن النوفلی، عن السکونی، عن أبی عبد اللّه علیه‌السلام قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌وآله : من أصبح لا یهتمّ بأمور المسلمین فلیس بمسلم(۸).
۱۲۷۳ » عنه، عن سلمة بن الخطّاب، عن سلیمان بن سماعة، عن عمّه عاصم الکوزی عن أبی عبد اللّه علیه‌السلام أنّ النبی صلی‌الله‌علیه‌وآله قال: من أصبح لا یهتمّ بأمور المسلمین فلیس منهم، ومن سمع رجلاً ینادی یا للمسلمین فلم یجبه فلیس بمسلم(۹).
۱- عیون الحکم والمواعظ، ص ۲۲۷٫
۲- عیون الحکم والمواعظ، ص ۲۶۳٫
۳- عیون الحکم والمواعظ، ص ۴۳۱٫
۴- عیون الحکم والمواعظ، ص ۴۵۰٫
۵- عیون الحکم والمواعظ، ص ۴۵۰٫
۶- عیون الحکم والمواعظ، ص ۲۴٫
۷- عیون الحکم والمواعظ، ص ۲۴٫
۸- الکافی، ج ۲، ص ۱۶۳٫
۹- الکافی، ج ۲، ص ۱۶۴٫
(۴۷۴)
أیام الدول
۱۲۷۴ » محمّد بن علی بن الحسین بإسناده عن حمّاد بن عمرو وأنس بن محمّد، عن أبیه، عن جعفر بن محمّد، عن آبائه: فی وصیة النبی صلی‌الله‌علیه‌وآله لعلی علیه‌السلام قال: یا علی، إن إزالة الجبال الرواسی أهون من إزالة ملک لم تنقض أیامه(۱).
أقاویل الرجال
۱۲۷۵ » ومن کلام له علیه‌السلام : أیها النّاس، من عرف من أخیه وثیقة دین وسداد طریق فلا یسمعن فیه أقاویل الرجال. أمّا إنّه قد یرمی الرامی وتخطی‌ء السهام ویحیل الکلام وباطل ذلک یبور، واللّه سمیع وشهید(۲).
بین الحقّ والباطل
أمّا إنّه لیس بین الحقّ والباطل إلاّ أربع أصابع فسئل علیه‌السلام عن معنی قوله هذا، فجمع أصابعه ووضعها بین أذنه وعینه ثمّ قال: الباطل أن تقول سمعت والحقّ أن تقول رأیت(۳).
مراقبة الإمکان
۱۲۷۶ » روی عن أمیر المؤمنین علیه‌السلام : استعمل مع عدوّک مراقبة الإمکان وانتهاز الفرصة تظفر(۴).
العفو
۱۲۷۷ » وقال علیه‌السلام : إذا قدرت علی عدوّک فاجعل العفو عنه شکرا للقدرة علیه(۵).
۱۲۷۸ » وقال علیه‌السلام : من أسرع إلی النّاس بما یکرهون قالوا فیه بما لا یعلمون(۶).
۱- وسائل الشیعة (آل البیت)، ج ۱۵، ص ۵۳٫
۲- نهج البلاغة، خطب الإمام علی علیه‌السلام ، ج ۲، ص ۲۴٫
۳- نهج البلاغة، خطب الإمام علی علیه‌السلام ، ج ۲، ص ۲۴٫
۴- غرر الحکم، ش ۶۰۴۷٫
۵- نهج البلاغة، ج ۴، ص ۴٫
۶- نهج البلاغة، ج ۴، ص ۱۰٫
(۴۷۵)
۱۲۷۹ » وقال علیه‌السلام : من أطال الأمل أساء العمل(۱).
۱۲۸۰ » وقال علیه‌السلام : أعجز النّاس من عجز عن اکتساب الإخوان، وأعجز منه من ضیع من ظفر به منهم(۲).
تألیف القلوب
۱۲۸۱ » وقال علیه‌السلام : قلوب الرجال وحشیة، فمن تألّفها أقبلت علیه(۳).
۱۲۸۲ » وقال علیه‌السلام : إذا لم یکن ما ترید فلا تبل کیف کنت(۴).
۱۲۸۳ » وقال علیه‌السلام : نفس المرء خطاه إلی أجله(۵).
یوم المظلوم
۱۲۸۴ » وقال علیه‌السلام : یوم المظلوم علی الظالم أشدّ من یوم الظالم علی المظلوم(۶).
متنسک لا دین له
۱۲۸۵ » روی عن أمیرالمؤمنین علیه‌السلام : ربّ متنسّک لا دین له(۷).
اطاعة ولی الله
۱۲۸۶ » الطالقانی والعسکری معا، عن الجلودی، عن الجوهری، عن علی بن حکیم، عن الربیع بن عبد اللّه، عن عبد اللّه بن الحسن، عن زید بن علی عن أبیه علیه‌السلام قال: یقول اللّه عزّ وجلّ: إذا عصانی من خلقی من یعرفنی، سلّطت علیه من لا یعرفنی(۸).
النظر فی العواقب
۱۲۸۷ » روی عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌وآله : من نظر فی العواقب سلم فی النوائب(۹).
۱- نهج البلاغة، ج ۴، ص ۱۰٫
۲- نهج البلاغة، ج ۴، ص ۴٫
۳- نهج البلاغة، ج ۴، ص ۱۴٫
۴- نهج البلاغة، ج ۴، ص ۱۵٫
۵- نهج البلاغة، ج ۴، ص ۱۶٫
۶- نهج البلاغة، ج ۴، ص ۵۳٫
۷- عیون الحکم والمواعظ، ص ۲۶۵٫
۸- أمالی الصدوق، ص ۱۳۸٫
۹- عوالی اللئالی، ج ۱، ص ۲۹۶٫
(۴۷۶)
۱۲۸۸ » روی عن أمیرالمؤمنین علیه‌السلام : من نام عن عدوّه أنبهته المکائد(۱).
العدل
۱۲۸۹ » وقال النبی صلی‌الله‌علیه‌وآله : بالعدل قامت السماوات والأرض(۲).
العدوّ المکاتم
۱۲۹۰ » کن للعدوّ المکاتم أشدّ حذرا منک للعدوّ المبارز(۳).
الفتن
۱۲۹۱ » قال علیه‌السلام : کن فی الفتنة کابن اللبون: لا ظهر فیرکب، ولا ضرع فیحلب(۴).
۱۲۹۲ » روی عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌وآله : ثلاثة أخافهنّ علی أمّتی من بعدی: الضلالة بعد المعرفة، ومضلاّت الفتن، وشهوة البطن والفرج(۵).
۱۲۹۳ » الصدوق، عن ابن المتوکل، عن السعد آبادی، عن البرقی، عن أبیه، عن محمّد بن سنان، عن زیاد بن المنذر، عن سعد بن طریف، عن الأصبغ بن نباتة قال: قال أمیر المؤمنین علیه‌السلام : الفتن ثلاث: حبّ النساء، وهو سیف الشیطان، وشرب الخمر، وهو فخّ الشیطان، وحبّ الدینار والدرهم، وهو سهم الشیطان، فمن أحبّ النساء لم ینتفع بعیشه، ومن أحبّ الأشربة حرمت علیه الجنّة، ومن أحبّ الدینار والدرهم فهو عبد الدنیا(۶).
۱۲۹۴ » وقال علیه‌السلام : یأتی علی النّاس زمان لا یقرب فیه إلاّ الماحل، ولا یظرف فیه إلاّ الفاجر، ولا یضعف فیه إلاّ المنصف. یعدون الصدقة فیه غرما. وصلة الرحم منّا. والعبادة استطالة علی النّاس. فعند ذلک یکون السلطان
۱- غرر الحکم، ش ۳۲۵۸٫
۲- عوالی اللئالی، ج ۴، ص ۱۰۲٫
۳- شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید، ج ۲۰، ص ۳۱۱٫
۴- نهج البلاغة، ج ۴، ص ۳٫
۵- عیون أخبار الرضا علیه‌السلام ، ج ۱، ص ۳۲٫
۶- الخصال، ص ۲۹۶٫
(۴۷۷)
بمشورة النّساء، وإمارة الصبیان، وتدبیر الخصیا(۱).
۱۲۹۵ » روی عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌وآله : لا تکرهوا الفتنة فی آخر الزمان، فإنّها تبیر المنافقین(۲).
۱۲۹۶ » روی عن الإمام الصادق علیه‌السلام : تمنّوا الفتنة، ففیها هلاک الجبابرة، وطهارة الأرض من الفسقة(۳).
۱۲۹۷ » روی عن أمیرالمؤمنین علیه‌السلام : إنّ الفتن إذا أقبلت شبّهت، وإذا أدبرت نبّهت. ینکرن مقبلات ویعرفن مدبرات. یحمن حول الریاح یصبن بلدا ویخطئن بلدا. ألا إنّ أخوف الفتن عندی علیکم فتنة بنی أمیة، فإنّها فتنة عمیاء مظلمة عمّت خطّتها، وخصّت بلیتها، وأصاب البلاء من أبصر فیها، وأخطأ البلاء من عمی عنها(۴).
۱۲۹۸ » ومن کلام له علیه‌السلام : إنّما بدء وقوع الفتن أهواء تتّبع، وأحکام تبتدع، یخالف فیها کتاب اللّه، ویتولّی علیها رجالاً علی غیر دین اللّه، فلو أنّ الباطل خلص من مزاج الحقّ لم یخف علی المرتادین، ولو أنّ الحقّ خلص من لبس الباطل لانقطعت عنه ألسن المعاندین، ولکن یؤخذ من هذا ضغث ومن هذا ضغث فیمزجان، فهنالک یستولی الشیطان علی أولیائه وینجو الذین سبقت لهم من اللّه الحسنی(۵).
خوارج الزمان
۱۲۹۹ » وقال علیه‌السلام فیهم: لا تقتلوا الخوارج بعدی، فلیس من طلب الحقّ فأخطأه کمن طلب الباطل فأدرکه. یعنی معاویة وأصحابه(۶).
۱- نهج البلاغة، ج ۴، ص ۲۳٫
۲- میزان الحکمة، ج ۳، ص ۲۳۶۶٫
۳- تنبیه الخواطر، ج ۲، ص ۸۷٫
۴- نهج البلاغة، ج ۱، ص ۱۸۳٫
۵- نهج البلاغة، خطب الإمام علی علیه‌السلام ، ج ۱، ص ۹۹٫
۶- نهج البلاغة، خطب الإمام علی علیه‌السلام ، ج ۱، ص ۱۰۸٫
(۴۷۸)
ولایة القضاء
۱۳۰۰ » محمّد بن یحیی، عن محمّد بن الحسین، عن محمّد بن عیسی، عن صفوان بن یحیی، عن داود بن الحصین، عن عمر بن حنظلة قال: سألت أباعبداللّه علیه‌السلام عن رجلین من أصحابنا بینهما منازعة فی دین أو میراث فتحاکما إلی السلطان وإلی القضاة أیحلّ ذلک؟ قال: من تحاکم إلیهم فی حقّ أو باطل فإنّما تحاکم إلی الطاغوت، وما یحکم له فإنّما یأخذ سحتا، وإن کان حقّا ثابتا له، لأنّه أخذه بحکم الطاغوت، وقد أمر اللّه أن یکفر به، قال اللّه تعالی: « یریدون أن یتحاکموا إلی الطاغوت وقد أمروا أن یکفروا به»(۱).
قلت: فکیف یصنعان؟ قال: ینظران إلی من کان منکم ممّن قد روی حدیثنا ونظر فی حلالنا وحرامنا وعرف أحکامنا فلیرضوا به حکما، فإنّی قد جعلته علیکم حاکما، فإذا حکم بحکمنا فلم یقبله منه فإنّما استخفّ بحکم اللّه وعلینا ردّ، والرادّ علینا الرادّ علی اللّه، وهو علی حد الشرک باللّه.
قلت: فإن کان کلّ رجل اختار رجلاً من أصحابنا فرضیا أن یکونا الناظرین فی حقهما، واختلفا فیما حکما وکلاهما اختلفا فی حدیثکم؟
قال: الحکم ما حکم به أعدلهما وأفقههما وأصدقهما فی الحدیث وأورعهما. ولا یلتفت إلی ما یحکم به الآخر، قال: قلت: فإنّهما عدلان مرضیان عند أصحابنا لا یفضل واحد منهما علی الآخر. قال: فقال: ینظر إلی ما کان من روایتهم عنّا فی ذلک الذی حکما به المجمع علیه من أصحابک فیؤخذ به من حکمنا ویترک الشاذّ الذی لیس بمشهور عند أصحابک فإنّ المجمع علیه لا ریب فیه، وإنّما الأمور ثلاثة: أمر بین رشده فیتّبع، وأمر بین غیه فیجتنب، وأمر مشکل یردّ علمه إلی اللّه وإلی رسوله، قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌وآله : حلال بین،
۱- النساء / ۶۰٫
(۴۷۹)
وحرام بین، وشبهات بین ذلک، فمن ترک الشبهات نجا من المحرّمات، ومن أخذ بالشبهات ارتکب المحرّمات وهلک من حیث لا یعلم.
قلت: فإن کان الخبران عنکما مشهورین قد رواهما الثقات عنکم؟
قال: ینظر فما وافق حکمه حکم الکتاب والسنّة وخالف العامّة فیؤخذ به، ویترک ما خالف حکمه حکم الکتاب والسنّة، ووافق العامّة، قلت: جعلت فداک أرأیت إن کان الفقیهان عرفا حکمه من الکتاب والسنّة ووجدنا أحد الخبرین موافقا للعامّة والآخر مخالفا لهم بأی الخبرین یؤخذ؟
قال: ما خالف العامّة ففیه الرشاد.
فقلت: جعلت فداک فإن وافقهما الخبران جمیعا؟
قال: ینظر إلی ما هم إلیه أمیل حکامهم وقضاتهم فیترک ویؤخذ بالآخر.
قلت: فإن وافق حکامهم الخبرین جمیعا؟
قال: إذا کان ذلک فارجه حتّی تلقی إمامک، فإنّ الوقوف عند الشبهات خیر من الاقتحام فی الهلکات(۱).
۱۳۰۱ » عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن أبیه رفعه، عن أبی عبد اللّه علیه‌السلام قال: القضاة أربعة ثلاثة فی النّار وواحد فی الجنّة: رجل قضی بجور وهو یعلم فهو فی النّار، ورجل قضی بجور وهو لا یعلم فهو فی النّار، ورجل قضی بالحقّ وهو لا یعلم فهو فی النّار، ورجل قضی بالحقّ وهو یعلم فهو فی الجنّة.
۱۳۰۲ » وقال علیه‌السلام : الحکم حکمان: حکم اللّه وحکم الجاهلیة، فمن أخطأ حکم اللّه حکم بحکم الجاهلیة(۲).
۱۳۰۳ » عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زیاد، عن محمّد بن عیسی، عن أبی عبد اللّه المؤمن عن معاویة بن وهب قال: سمعت أباعبداللّه علیه‌السلام یقول: أی
۱- نهج البلاغة، خطب الإمام علی علیه‌السلام ، ج ۱، ص ۱۰۸٫
۲- الکافی، ج ۷، ص ۴۰۷٫
(۴۸۰)
قاض قضی بین اثنین فأخطأ سقط أبعد من السماء(۱).
۱۳۰۴ » روی ابن عباس، عن النبی صلی‌الله‌علیه‌وآله ، أنّه قال: من جعل قاضیا فقد ذبح بغیر سکین، فقیل: یا رسول اللّه، وما الذبح؟ قال: نار جهنّم(۲).
آداب التولیة
۱۳۰۵ » روی الشهید الثانی الشیخ زین الدین فی رسالة الغیبة بإسناده عن الشیخ الطوسی، عن المفید، عن جعفر بن محمّد بن قولویه، عن أبیه، عن سعد بن عبد اللّه، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن أبیه محمّد بن عیسی الأشعری، عن عبد اللّه بن سلیمان النوفلی قال: کنت عند جعفر بن محمّد الصادق علیه‌السلام فإذا بمولی لعبد اللّه النجاشی قد ورد علیه فسلّم وأوصل إلیه کتابه، ففضه وقرأه وإذا أوّل سطر فیه(۳):
بسم اللّه الرحمن الرحیم ـ إلی أن قال: إنّی بلیت بولایة الأهواز فإن رأی سیدی ومولای أن یحدّ لی حدّا أو یمثّل لی مثالاً لاستدلّ به علی ما یقرّبنی إلی اللّه عزّ وجلّ وإلی رسوله، ویلخّص لی فی کتابه ما یری لی العمل به وفیما ابتذله وأین أضع زکاتی وفیمن أصرفها، وبمن آنس وإلی من استریح، وبمن أثق وآمن وألجأ إلیه فی سرّی؟ فعسی أن یخلّصنی اللّه بهدایتک فإنّک حجّة اللّه علی خلقه وأمینه فی بلاده، لا زالت نعمته علیک.
قال عبد اللّه بن سلیمان: فأجابه أبوعبداللّه علیه‌السلام :
بسم اللّه الرحمن الرحیم، حاطک اللّه بصنعه ولطف بک بمنّه، وکلأک برعایته فإنّه ولی ذلک أمّا بعد، فقد جاءنی رسولک بکتابک فقرأته، وفهمت جمیع ما ذکرت وسألته عنه، وزعمت أنّک بلیت بولایة الأهواز فسرّنی ذلک وساءنی، وسأخبرک بما ساءنی من ذلک، وما سرّنی إن شاء اللّه، فأمّا سروری بولایتک،
۱- الکافی، ج ۷، ص ۴۰۸٫
۲- عوالی اللآلی، ج ۳، ص ۵۱۶٫
۳- وسائل الشیعة (آل البیت)، ج ۱۷، ص ۲۰۷٫
(۴۸۱)
فقلت: عسی أن یغیث اللّه بک ملهوفا خائفا من آل محمّد:، ویعزّ بک ذلیلهم، ویکسو بک عاریهم، ویقوی بک ضعیفهم، ویطفی‌ء بک نار المخالفین عنهم، وأمّا الذی ساءنی من ذلک فإنّ أدنی ما أخاف علیک أن تعثر بولی لنا فلا تشمّ حظیرة القدس، فإنّی ملخّص لک جمیع ما سألت عنه إن أنت عملت به ولم تجاوزه، رجوت أن تسلم إن شاء اللّه، أخبرنی یا عبد اللّه، أبی، عن آبائه، عن علی بن أبی طالب علیهم‌السلام ، عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌وآله أنّه قال: من استشاره أخوه المؤمن فلم یمحضه النصیحة سلبه اللّه لبّه.
واعلم أنّی سأشیر علیک برأی إن أنت عملت به تخلّصت ممّا أنت متخوّفه، واعلم أنّ خلاصک ممّا بک من حقن الدماء، وکفّ الأذی عن أولیاء اللّه، والرفق بالرعیة، والتأنّی وحسن المعاشرة مع لین فی غیر ضعف، وشدّة فی غیر عنف، ومداراة صاحبک، ومن یرد علیک من رسله، وارتق فتق رعیتک بأن توقفهم علی ما وافق الحقّ والعدل إن شاء اللّه، وإیاک والسعاة وأهل النمائم فلا یلتزقن بک أحد منهم، ولا یراک اللّه یوما ولیلةً وأنت تقبل منهم صرفا ولا عدلاً، فیسخط اللّه علیک، ویهتک سترک، واحذر مکر خوز الأهواز فإنّ أبی أخبرنی، عن آبائه، عن أمیر المؤمنین علیهم‌السلام أنّه قال: إنّ الایمان لا یثبت فی قلب یهودی ولا خوزی أبدا.
فأمّا من تأنس به وتستریح إلیه وتلجی‌ء أمورک إلیه فذلک الرجل الممتحن المستبصر الأمین الموافق لک علی دینک، ومیز عوامک وجرّب الفریقین، فإن رأیت هناک رشدا فشأنک وإیاه، وإیاک أن تعطی درهما أو تخلع ثوبا أو تحمل علی دابّة فی غیر ذات اللّه لشاعر أو مضحک أو ممتزح إلاّ أعطیت مثله فی ذات اللّه، ولتکن جوائزک وعطایاک وخلعک للقواد والرسل والأجناد وأصحاب الرسائل وأصحاب الشرط والأخماس، وما أردت أن تصرفه فی وجوه البرّ والنجاح والفتوة والصدقة والحج والمشرب والکسوة التی تصلّی فیها وتصلّ بها والهدیة التی تهدیها إلی اللّه عزّ وجلّ وإلی رسوله صلی‌الله‌علیه‌وآله من أطیب کسبک.
(۴۸۲)
یا عبد اللّه، اجهد أن لا تکنز ذهبا ولا فضّةً فتکون من أهل هذه الآیة: « الذین یکنزون الذهب والفضّة ولا ینفقونها فی سبیل اللّه فبشّرهم بعذاب ألیم»(۱)، ولا تستصغرنّ من حلو ولا من فضل طعام تصرفه فی بطون خالیة تسکن بها غضب الربّ تبارک وتعالی.
واعلم أنّی سمعت أبی یحدّث، عن آبائه، عن أمیر المؤمنین علیه‌السلام أنّه سمع عن النبی صلی‌الله‌علیه‌وآله یقول لأصحابه یوما: ما آمن باللّه والیوم الآخر من بات شبعانا وجاره جائع، فقلنا: هلکنا یا رسول اللّه، فقال: من فضّل طعامکم، ومن فضّل تمرکم ورزقکم وخلقکم وخرقکم تطفؤون بها غضب الربّ.
وسأنبّئک بهوان الدنیا وهوان شرفها علی من مضی من السلف والتابعین.
ثمّ ذکر حدیث زهد أمیر المؤمنین علیه‌السلام فی الدنیا وطلاقه لها ـ إلی أن قال: وقد وجّهت إلیک بمکارم الدنیا والآخرة عن الصادق المصدّق رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌وآله ، فإن أنت عملت بما نصحت لک فی کتابی هذا، ثمّ کانت علیک من الذنوب والخطایا کمثل أوزان الجبال وأمواج البحار رجوت اللّه أن یتجافی عنک جلّ وعزّ بقدرته.
یا عبد اللّه، إیاک أن تخیف مؤمنا فإن أبی محمّد بن علی حدّثنی عن أبیه، عن جدّه علی بن أبی طالب علیه‌السلام أنّه کان یقول: من نظر إلی مؤمن نظرة لیخیفه بها أخافه اللّه یوم لا ظلّ إلاّ ظلّه، وحشره فی صورة الذرّ لحمه وجسده وجمیع أعضائه، حتّی یورده مورده.
وحدّثنی أبی عن آبائه عن علی علیه‌السلام ، عن النبی صلی‌الله‌علیه‌وآله قال: من أغاث لهفانا من المؤمنین أغاثه اللّه یوم لا ظلّ إلاّ ظلّه وآمنه یوم الفزع الأکبر وآمنه من سوء المنقلب، ومن قضی لأخیه المؤمن حاجةً قضی اللّه له حوائج کثیرة من إحداها الجنّة، ومن کسی أخاه المؤمن من عری کساه اللّه من سندس الجنّة واستبرقها
۱- التوبة / ۳۴٫
(۴۸۳)
وحریرها، ولم یزل یخوض فی رضوان اللّه ما دام علی المکسو منه سلک، ومن أطعم أخاه من جوع أطعمه اللّه من طیبات الجنّة، ومن سقاه من ظمأ سقاه اللّه من الرحیق المختوم رَیه، ومن أخدم أخاه أخدمه اللّه من الولدان المخلّدین، وأسکنه مع أولیائه الطاهرین، ومن حمل أخاه المؤمن من رجلة حمله اللّه علی ناقة من نوق الجنّة، وباهی به الملائکة المقرّبین یوم القیامة، ومن زوّج أخاه المؤمن امرأةً یأنس بها وتشدّ عضده ویستریح إلیها زوجه اللّه من الحور العین، وآنسه بمن أحبّه من الصدّیقین من أهل بیت نبیه وإخوانه وآنسهم به، ومن أعان أخاه المؤمن علی سلطان جائر أعانه اللّه علی إجازة الصراط عند زلّة الأقدام، ومن زار أخاه إلی منزله لا لحاجة إلیه کتب من زوّار اللّه، وکان حقیقا علی اللّه أن یکرم زائره.
یا عبد اللّه، وحدّثنی أبی، عن آبائه، عن علی علیه‌السلام أنّه سمع رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌وآله یقول لأصحابه یوما: معاشر النّاس إنّه لیس بمؤمن من آمن بلسانه ولم یؤمن بقلبه، فلا تتّبعوا عثرات المؤمنین، فإنّه من تتبّع عثرة مؤمن اتّبع اللّه عثراته یوم القیامة وفضّحه فی جوف بیته.
وحدّثنی أبی، عن آبائه، عن علی علیه‌السلام أنّه قال: أخذ اللّه میثاق المؤمن أن لا یصدّق فی مقالته، ولا ینتصف من عدوّه، وعلی أن لا یشفی غیظه إلاّ بفضیحة نفسه، لأنّ کلّ مؤمن ملجم، وذلک لغایة قصیرة، وراحة طویلة، وأخذ اللّه میثاق المؤمن علی أشیاء أیسرها علیه مؤمن مثله یقول بمقالته یبغیه ویحسده، والشیطان یغویه ویضلّه، والسلطان یقفو أثره، ویتّبع عثراته، وکافر باللّه الذی هو مؤمن به یری سفک دمه دینا، وإباحة حریمه غنما، فما بقاء المؤمن بعد هذا.
یا عبد اللّه، وحدّثنی أبی عن آبائه، عن علی علیه‌السلام عن النبی صلی‌الله‌علیه‌وآله قال: نزل علی جبرئیل فقال: یا محمّد، إن اللّه یقرء علیک السّلام ویقول: اشتققت للمؤمن اسما من أسمائی، سمّیته مؤمنا، فالمؤمن منّی وأنا منه، من استهان
(۴۸۴)
مؤمنا فقد استقبلنی بالمحاربة.
یا عبد اللّه، وحدّثنی أبی، عن آبائه، عن علی علیه‌السلام عن النبی صلی‌الله‌علیه‌وآله قال یوما: یا علی، لا تناظر رجلاً حتّی تنظر فی سریرته فإن کانت سریرته حسنة فإن اللّه عزّ وجلّ لم یکن لیخذل ولیه، فإن تکن سریرته ردیة فقد یکفیه مساویه، فلو جهدت أن تعمل به أکثر ممّا عمل من معاصی اللّه عزّ وجلّ ما قدرت علیه.
یا عبد اللّه، وحدّثنی أبی، عن آبائه، عن علی علیه‌السلام ، عن النبی صلی‌الله‌علیه‌وآله أنّه قال: أدنی الکفر أن یسمع الرجل من أخیه الکلمة فیحفظها علیه یرید أن یفضحه بها: « أولئک لا خلاق لهم»(۱).
یا عبد اللّه، وحدّثنی أبی، عن آبائه، عن علی علیه‌السلام أنّه قال: من قال فی مؤمن ما رأت عیناه، وسمعت أذناه ما یشینه ویهدم مروءته فهو من الذین قال اللّه عزّ وجلّ: « إنّ الذین یحبّون أن تشیع الفاحشة فی الذین آمنوا لهم عذاب ألیم»(۲).
یا عبد اللّه، وحدّثنی أبی، عن آبائه، عن علی علیه‌السلام قال: من روی عن أخیه المؤمن روایة یرید بها هدم مروءته وثلبه أوبقه اللّه بخطیئته حتّی یأتی بمخرج ممّا قال، ولن یأتی بالمخرج منه أبدا، ومن أدخل علی أخیه المؤمن سرورا فقد أدخل علی أهل البیت سرورا، ومن أدخل علی أهل البیت سرورا فقد أدخل علی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌وآله سرورا، ومن أدخل علی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌وآله سرورا فقد سرّ اللّه، ومن سرّ اللّه فحقیق علی اللّه عزّ وجلّ أن یدخله جنّته.
ثمّ إنّی أوصیک بتقوی اللّه، وإیثار طاعته، والاعتصام بحبله، فإنّه من اعتصم بحبل اللّه فقد هدی إلی صراط مستقیم، فاتّق اللّه ولا تؤثّر أحدا علی رضاه وهواه، فإنّه وصیة اللّه عزّ وجلّ إلی خلقه لا یقبل منهم غیرها، ولا یعظّم سواها، واعلم أنّ الخلائق لم یوکلوا بشیء أعظم من التقوی، فإنّه وصیتنا أهل البیت، فإن استطعت أن لا تنال من الدنیا شیئا تسأل عنه غدا فافعل.
۱- آل عمران / ۷۷٫
۲- النور / ۱۹٫
(۴۸۵)
قال عبد اللّه بن سلیمان: فلمّا وصل کتاب الصادق علیه‌السلام إلی النجاشی نظر فیه، وقال: صدق واللّه الذی لا إله إلاّ هو مولای فما عمل أحد بما فی هذا الکتاب إلاّ نجا، فلم یزل عبد اللّه یعمل به أیام حیاته(۱).
۱۳۰۶ » هذا ممّا کتبه علیه‌السلام وأرسله إلی محمّد بن أبی بکر وأمره أن یقرأه علی أهل مصر کما رواه المفید فی أمالیه، ص ۱۵۲، الطبعة الأولی، قال: لمّا ولی أمیر المؤمنین علیه‌السلام محمّد بن أبی بکر مصر وأعمالها کتب له کتابا أمره أن یقرأه علی أهل مصر، ویعمل بما وصّاه به فیه، فکان الکتاب:
بسم اللّه الرحمن الرحیم.من عبد اللّه علی أمیر المؤمنین إلی محمّد بن أبی بکر وأهل مصر سلام علیکم.
أمّا بعد، فقد وصل إلی کتابک وفهمت ما سألت عنه وأعجبنی اهتمامک بما لابدّ لک منه وما لا یصلح المسلمین غیره وظننت أنّ الذی أخرج ذلک منک نیة صالحة ورأی غیر مدخول.
أمّا بعد، فعلیک بتقوی اللّه فی مقامک ومقعدک وسرّک وعلانیتک، وإذا أنت قضیت بین النّاس فاخفض لهم جناحک، ولین لهم جانبک، وأبسط لهم وجهک، وآس بینهم فی اللحظ والنظر حتّی لا یطمع العظماء فی حیفک لهم ولا یأیس الضعفاء من عدلک علیهم، وأن تسأل المدّعی البینة، وعلی المدّعی علیه الیمین، ومن صالح أخاه علی صلح فأجز صلحه إلاّ أن یکون صلحا یحرم حلالاً أو یحلّل حراما. وآثر الفقهاء وأهل الصدق والوفاء والحیاء والورع علی أهل الفجور والکذب والغدر. ولیکن الصالحون الأبرار إخوانک والفاجرون الغادرون أعداءک، فإنّ أحبّ إخوانی إلی أکثرهم للّه ذکرا، وأشدّهم منه خوفا. وأنا أرجو أن تکون منهم إن شاء اللّه.
وإنّی أوصیکم بتقوی اللّه فیما أنتم عنه مسؤولون، وعمّا أنتم إلیه صائرون،
۱- الوسائل، ج ۱۷، ص ۲۰۹٫
(۴۸۶)
فإنّ اللّه قال فی کتابه: « کلّ نفس بما کسبت رهینة»(۱)، وقال: « ویحذّرکم اللّه نفسه، وإلی اللّه المصیر»(۲)، وقال: « فوربّک لنسألنّهم أجمعین عمّا کانوا یعملون»(۳)، فعلیکم بتقوی اللّه(۴).
۱۳۰۷ » حدّثنا أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانی رضی اللّه عنه قال: حدّثنا علی بن إبراهیم بن هاشم، قال: حدّثنی محمّد بن الحسن المدنی عن أبی عبد اللّه ابن الفضل عن أبیه الفضل، قال: کنت أحجب الرشید فأقبل علی یوما غضبانا وبیده سیف یقلبه، فقال لی: یا فضل، بقرابتی من رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌وآله لئن لم تأتنی بابن عمّی الآن لأخذن الذی فیه عیناک فقلت: بمن أجیئک؟ فقال: بهذا الحجازی فقلت: وأی الحجازی؟ قال: موسی بن جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب: قال: الفضل فخفت من اللّه عزّ وجلّ أن أجی‌ء به إلیه ثمّ فکرت فی النقمة فقلت له: افعل فقال: آتینی بسوطین وهسارین وجلادین، قال: فأتیته بذلک ومضیت إلی منزل أبی إبراهیم موسی بن جعفر علیهماالسلام فأتیت إلی خربه فیها کوخ من جراید النخل فإذا أنا بغلام أسود، فقلت له: استأذن لی علی مولاک یرحمک اللّه، فقال لی: لج فلیس له حاجب ولا بواب فولجت إلیه، فإذا أنا بغلام أسود بیده مقص یأخذ اللحم من جبینه وعرنین أنفه من کثرة سجوده فقلت له: السّلام علیک یا بن رسول اللّه، أجب الرشید فقال: ما للرشید وما لی؟ أمّا تشغله نقمته عنّی؟ ثمّ وثب مسرعا وهو یقول: لولا إنّی سمعت فی خبر عن جدّی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌وآله أنّ طاعة السلطان للتقیة واجبه إذا ما جئت فقلت له: استعد للعقوبة یا أباإبراهیم رحمک اللّه فقال علیه‌السلام : ألیس معی من یملک الدنیا والآخرة؟! ولن یقدر الیوم علی سوء بی إن شاء اللّه تعالی قال: فضل بن الربیع فرأیته وقد أدار یده علیه‌السلام یلوح بها علی
۱- المدثّر / ۳۸٫
۲- آل عمران / ۲۸٫
۳- الحجر / ۹۱ ـ ۹۲٫
۴- ابن شعبة الحرّانی فی تحفّ العقول، ص ۱۷۶٫
(۴۸۷)
رأسه علیه السّلام ثلاث مرّات فدخلت علی الرشید، فإذا هو کأنّه امرأة ثکلی قائم حیران، فلمّا رآنی قال لی: یا فضل فقلت: لبّیک فقال جئتنی بابن عمّی؟ قلت: نعم قال: لا تکون أزعجته فقلت: لا قال: لا تکون أعلمته انّی علیه غضبان، فانّی قد هیجت علی نفسی ما لم أرده، ائذن له بالدخول فأذنت له فلمّا رآه وثب إلیه قائما وعانقه وقال له: مرحبا بابن عمّی وأخی ووارث نعمتی، ثمّ أجلسه علی فخذیه فقال له: ما الذی قطعک عن زیارتنا؟ فقال: سعة ملکتک وحبّک للدنیا، فقال: ایتونی بحقّه الغالیة فأتی بها فغلفه بیده ثمّ أمر أن یحمل بین یدیه خلع وبدرتان دنانیر موسی بن جعفر علیهماالسلام : واللّه لولا انّی أری أزوّج بها من عزاب بنی أبی طالب لئلاّ ینقطع نسله أبدا ما قبّلتها، ثمّ تولّی علیه وهو یقول: الحمد للّه ربّ العالمین(۱).
۱۳۰۸ » روی عن أمیرالمؤمنین علیه‌السلام : الملوک حماة الدین(۲).
۱۳۰۹ » الإمام علی علیه‌السلام : ربّ حرب أعود من سلم(۳).
۱۳۱۰ » روی عن أمیرالمؤمنین علیه‌السلام : استشر أعدائک تعرف من رأیهم مقدار عداوتهم ومواضع مقاصدهم(۴).
۱۳۱۱ » روی عن أمیرالمؤمنین علیه‌السلام : إذا ابیضّ أسودک مات أطیبک(۵).
تمّ الجزء الأوّل
۱- عیون أخبار الرضا علیه‌السلام ، ج ۲، ص ۷۴٫
۲- علی بن محمّد اللیثی الواسطی فی عیون الحکم والمواعظ، ص ۲۴٫
۳- غرر الحکم، ش ۵۳۲۰٫
۴- نهج البلاغة: الحکمة ۱۶۱٫
۵- عیون الحکم والمواعظ، ص ۱۳۵٫
